【因果法則】三：識心種子——因果法則的深層原理
～「識種子」，真實就如種子般的，潛伏於靈魂體的核心表層下
【深入探索因果論的深層原理】
在這章節，我們將繼續深入探索因果論的深層原理。包括極少被談論到的「識心種子」，以及為何在個人層面的「識心種子」，能夠遍時空存在，和法界相應的原理，並將談論，深層的懺悔，為何能夠清洗業力的道理，最後將探討，為何任何對法的細微執著，都會障礙靈性進一步的提升。
對於真心追求真理的有志之士，如果能細細體會，當會有莫大的啓發和助益。
【因果論，建立於緣起法】
要瞭解因果法則的深層原理，必須瞭解「識心種子」。
而在瞭解「識心種子」前，我們必須先瞭解，何謂「識心種子」、「識心種子」是如何產生的，以及「識心種子」的屬性和依附之所。
所以，首先我們要先討論「緣起法」，因為因果論，就是一種緣起法，而緣起法的核心思想，就是建立在「十二因緣」的理論之上。所謂「十二因緣」，就是十二種相續的緣起：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
「所謂：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處（六入），六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」《雜阿含經》
十二因緣的緣起法，是一種自然的緣起流轉，就是以所謂「科學」的觀點來審查，也是非常嚴謹的一種立論。「十二因緣」就是一連串精神心識緣起的作用，而第八識，就是精神心識的根本藏識，也就是一般所說的「阿賴耶識」，「阿賴耶識」所含藏的業力識種，是唯識學的立論根基。
「無明」相當於較深層的潛意識，一般比較分別的執着妄想，而形成的價值觀、意識形態、立場，大部分屬於這個層級。無明之所以為「無明」，那是因為我們那天賦的清淨覺性，被自己心識的各種執著和造作所染污了，因此含藏著不清淨的業力識種。
【緣起性空，空有不二】
然而，我們都應該清楚的瞭解，我們本具的覺性，是如此的清淨光明、明空不二，如果我們本具的覺性是「本明」的話，那麼，那能造作，讓我們流轉於生、老死之中的「無明」，就是源自於我們的妄想、執著的造作，而這些妄想、執著的造作，都是「緣起法」，其體性本是「空」無的，也都是源自於我們本具「本明」的「空性」體性。
我們的「本明」覺性，就像無垠虛空的「空性」，而源自於「無明」的妄想、執著和造作，就像在無垠的「空性」虛空之中，所升起的妄想、執著的雲霧一般。
然而，不管一時「緣起」的雲霧，如何的風起雲湧，如何因心念而投射，「萬法因緣生，萬法因緣滅」， 「緣起」本身無自體性，因此緣起緣滅了，自屬虛妄之「空」，如此，自然也無礙於本體空性的清淨光明。
然而，「緣起」雖然「性空」，「緣起性空」的道理卻是用以啟發我們，每一個人都能夠覺醒的回復我們那本具的、明空不二的清淨覺性，以至能起「空有不二」之大用。這也是《心經》所闡述的義理。
「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。」
【從「無明」的夢中清醒】
所謂的「五蘊」：「色受想行識」，「色」代表了所有的一切，凡是眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嚐、身所覺，以及意所想到的對象都是色蘊。「受想行識」，就是心、意、識的作用，所以「色、受、想、行、識」就代表了心識的主體，和外在所對應的世界。
所以「五蘊」即如同「十二因緣」的縮影，「十二因緣」的「無明、行、識」，是心識的主體，而「名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」即是外在所對應的世界。
我們之所以無法覺醒，無法自主而流轉於有、生、老死的循環中，即在於我們都受限於「五蘊」之中，捆綁於因「無明」不清淨的業力識種而導致的「十二因緣」的流轉中。而不知「五蘊」和「十二因緣」，和世間的萬法，都源自於我們自己心性的造作和投射。
所以不只「五蘊」和「十二因緣」的緣起法是「空」的，我們的心意識也源於自性之空性（自性空），而自性之空性源於法性之大空性（法性空），所以，所有宇宙時空中的一切，都源於本體那無限心靈的「大空性」之中。
所以，我們若能了知，那能「遮障」心意識的，都源於「無明」的妄想、執著的造作，而這些妄想、執著的體性也是「空」的。
如此，我們就能漸漸的從「無明」的夢中清醒過來了，而能了悟到，我們都有天賦的、本具的清淨光明覺性，如此，我們那因「無明」，而造作染污的不清淨業力識種，也能因此而有得以淨化、轉化的機會。
【轉識成智】
依據唯識學的理論，「無明」緣於不清淨業力識種的造作染污，而我們的自性本自光明清淨，是為根本淨識。所以如果我們能夠徹底轉化，把那讓我們流轉於生死的分別、妄想、執著的「污染識」及識種，也即是把「污染識」轉為清淨的本識、本明，即可恢復我們本自清淨光明的心性。
而從圓陀陀、光灼灼，無分別的本源心性，所直接流露而出的，自是明朗觀照的般若智慧，映照透徹一切，平等法性，任運自在無礙，隨緣應事應物，利益一切有緣，也圓滿成辦了自身願性所應為當為之事。
何以致之？
因為源頭清淨了，如泉水之淌流，自然純淨。
本源淨光亦是如此，第八識（阿賴耶識）的體性清淨了，八識所緣出的七識（末那識）、六識以及五識，相用也就自然清淨了，各自依其體性，自然發揮清淨識性光明之智用。
此即為唯識學「轉識成智」的理論：
五識轉為成所作智，六識轉為妙觀察智。
七識轉為平等性智，八識轉為大圓鏡智。
彌勒菩薩的偈子，將唯識學的核心義理，明確透徹的表達了出來：
「分別是識，不分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。」《憨山老人自序年譜實錄》
是故，四依法言之：「依智不依識」。
另外，唯識學中還有第九識—–阿摩羅識及第十識之說，但在佛教中對此二識的說法，有諸多不同的見解，所以在此略過不論。
【轉識成智的轉化機制】
談論完「轉識成智」的義理後，現在讓我們進一步來瞭解「轉識成智」的轉化機制。
依照唯識學的理論，前五識，分別為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，第六識為意識，第七識為末那識，第八識為阿賴耶識。第八識阿賴耶識，含藏著一切萬法的識種子，根連真如法界。阿賴耶識，就像大海之本體，而七識、六識和五識，就猶如海面之風，所鼓起之波浪。所以當識種子一遇緣顯發了，根身（質能生命體）、器界（時空次元）也隨之連動相應化現，就如海面之風颳起了，波浪就層層隨之湧現。
五識，是由五根對應五塵而產生的五種感官功能，如果沒有五根：眼耳鼻舌身，去對應五塵：色聲香味觸，就沒有五識的產生。所以五識不能夠單獨存在，離開了五根五塵，五識也就無法單獨產生作用了。五識，如果從另一個角度來看，也可以看成是維持生命體運作的五種生命性功能，所以就身體的功能來說，五識隨著身體的出生而出現，也隨著肉身體的死亡而消失。
五識，雖然是五種生命性的功能，但也是依第六意識而起作用的，也就是說，前五識，無法離開第六意識而獨自作用，因為即使五塵的外在環境存在，但如果沒有能夠了知分別的意識存在，那麽，外在世界的存在又有何意義呢？就如之前唯心法則所論述的，我們的一切活動，都有心意識的參與，才具有了意義性，如果離開能夠參與的主觀心意識，所謂客觀事物的存在，與心意識就不相干了，那麽其存不存在，也就不具任何意義了。
而第六識，雖然依第七識及緣於第八識而起作用，然而，第七識介於意識和深層潛意識之間。所以可以這麼說，第六意識的功能，就是第七識的現行和彰顯。
所以總的來說，第八阿賴耶識是體，就像深不可測的潛意識本體，而第七識緊密攀附著第八識。而前五識也沒有獨立的覺知性，就像只是維繫生命體存在的感官功能而已。
所以依據唯識學原理，在轉識成智不間斷的淨化過程中，也漸漸熏習淨化了第八識中不清淨的識心識種，以致最後導致第八阿賴耶識的完全淨化，也由於第八阿賴耶識的完全淨化，是故，無自主性的、純粹生命性功能的前五識，也因此得以連帶的完全淨化，沒有絲毫扭曲的執行其功能。
在靈性的宇宙中，「心意識」遍在，從物質世界到最高的時空次元，從最底層的地獄到最上層的光明天堂，「心意識」皆遍在。所以，所謂「轉識成智」的轉化義理，就在於「心意識」的根本淨化。
【轉識成智就在心性的根本淨化】
在《六祖壇經》中，智通禪師問「四智」之意，六祖的回答，非常親切平常，讓人受用。
「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」
大圓鏡智性清淨，我們的本性，清淨圓滿，本自俱足，能圓明洞照萬物。
平等性智心無病，如果沒有分別、執著染污的心病，則諸法自他平等。平等性智現前，念念平等。
妙觀察智見非功，「心意識」既然本質遍在，觀察妙用天成，如果不受扭曲污染，起自我分別意識，無住無為，日用應緣，不假功用，不涉計度，不起分別，就是純一的妙觀察智。
成所作智同圓鏡，只要自性清淨圓明，就能令諸根隨緣應物，利益一切有緣，圓滿成辦自身願性所應為當為之事。
大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，這四種智慧，都是本自俱足的，沒有煩惱、執著分別，污染障礙，就會生出這四種清淨的智慧。
憨山大師說得好：
「所言轉識成智者，無別妙術。但於日用念念流轉處。若留情念繫著，即智成識。若念念轉處，心無繫著，不結情根，即識成智。」《八識規矩通說》
既然我們的心意識，是如此明顯的存在著，也佔據著獨特的重要地位和角色，所以所謂「轉識成智」的機制，也「無別妙術」，就在我們日用應事應物的「念念流轉處」，以來進行心意識的轉化、淨化。
「千里之行，始於足下。」《道德經》。
「轉識成智」，就是心意識的淨化，也就在於當前，這個你可覺察、可覺知、可掌握、可入手的這個心意識，啟動淨化，開始淨化。
【在「念念流轉處」，進行轉化】
既然「轉識成智」的機制，就在日常當下的實踐，所以，志在追求真理實踐的有志之士，就需在每一個心意識的「念念流轉處」，真實的面對個人的煩惱執著、糾結痛苦的困境處，堅毅的來進行心性的轉化、淨化。
然而，個人也處在大時代之中，大時代種種昏暗、混亂、甚至黑暗、破壞的氛圍，都會帶給人們一種茫然、無力、無希望的感覺，靈魂的創發力被壓抑，生命感覺微弱的枯萎著，使得個人一己糾結的痛苦顯得更為深重，困境更為難化。
然而，我們都不應忘記，我們清淨的本性，本就光明圓滿，具足了無限的智慧，光明燦爛的希望，我們純粹的心性，也有如金剛心般，具足無畏堅毅的勇氣，終能克服任何的困難挫折。
所以「轉識成智」的實踐，不離智慧之觀照和堅毅實踐的勇氣和力量，足以摧毀一切的煩惱執著、黑暗困頓，讓我們的人生，永遠都在光明的智照中，開創光明燦爛的願景。而這些，全都在人類所具足的美好特質上彰顯出來。
因為轉識成智的義旨，就在恢復圓明的本心，所以轉識成智之「智」，就是合一之心，也代表悲智雙運之義，能呈現一切人性美好的特質，只是以智性來表意，因為本性俱足，轉無所轉，但轉其名，不轉其體。
【轉識成智的轉化實踐】
所以轉識成智，就是心性的轉化，而心性的轉化，大道至簡，可以四心來含括：廣大心、清淨心、慈悲心、智慧心。
廣大心，以廣大心轉狹隘心。
清淨心，以清淨心轉染著心。
慈悲心，以慈悲心轉怨恨心。
智慧心，以智慧心轉愚昧心。
此四心，是合一之心，不分別，無染著，皆是光明心性的顯發，就像真理之光的核心光芒，彼此映射，互相輝映。
【以廣大清淨，慈悲智慧之心來轉化】
廣大，以至無限，就是天地的本質。至廣至大之心，就是天地心。在宇宙間，還有什麽能比天地更為廣大的呢？至大能包容一切於其中。而我們的本性，也具足了這種無比廣大、無限的心性。
以人間的義理來説，心廣大了，視野自然廣闊，當心一層層擴大，視野也就一層層廣闊起來了，當視野廣闊，心性也就更加的清明了，就有如升高了視野的高度和格局，這時，就能一層層的看清看透，原來深陷在小格局裡的心靈困境，不過就如陷入了一地小區域裡，混沌不明的風暴之中，當心靈廣闊，視野清明了，就會發現，原來所陷入的昏暗、混亂、茫然無力、無希望的氛圍，甚至人性所伴生的諸多負面情緒，一時也都覺得雲散風清，雨過天晴了。
為什麼呢？
因為心性廣大了，不只心性清明了，煩惱轉化了，困境也不再成為困境了。也因為心性廣闊了，所以包容力和承載力也因而提升了，包容了以前所無法包容的，也承載了以前所無法承載的。
也因為心性廣闊了，也就愈無私，愈來愈超越、愈脫離以自我為中心的狹隘性。這樣一層層的擴大心性，就能漸漸將「他人」也含括到自己的心性之中了，然後再擴而大之，一家、一地，社會、國家，甚至連地球，也都含括到自己的心性之中了。
我們之前談過，正面的心性，都是互相連通的，而負面的心性，也都互相纏結著。正面的心性，互相連通，永遠會讓我們共振於光明美好的體驗，螺旋向上提升覺性的體悟。而負面的心性，互相纏結，卻會讓我們一次次沉淪於黑暗困頓的泥淖之中，螺旋向下的承受，狹隘自我所帶來的痛苦與折磨。
這時我們就會瞭解，之前因為心性不夠廣闊、清明，包容性和承載力也薄弱時，所形成的諸多大大小小的心靈困境，如混亂、茫然無力、無希望的氛圍，甚至人性所伴生的諸如埋怨、怨恨、自私、懦弱，脆弱，逃避，以及爭奪，控制，獨斷等等的諸多負面情緒，就會因為心性的廣大而漸漸消失了，當心性轉化了，一時的狹隘困境和受困的心靈，當然也就隨著提升的心性而轉化了，這就是「心轉即境轉」的意義。而當心性隨著廣大心的轉化，當然伴隨而起的，就是更清明的智慧、更具包容力的慈悲心，以及更廣大的承載力道了。
如果從陰性能量和陽性能量的轉化原理來看，也是如此的道理。
當我們可以將陽性能量和陰性能量統合為一時，也就呈現了所有人性的美好特質，具有著慈悲的包容承載力道，也具有智慧的光明創發力量。因為沒有任何一個具足慈悲智慧之人，不具有廣大、清淨和光明的人格特質的，因為慈悲與智慧，就是源頭那廣闊、清淨、光明能量的彰顯。
【學習天地的廣大、包容與承載】
所有人性美好的特質，都源於本具的自性光明，而自性光明也都源於法性光明。
因為源頭的慈悲創化，所以我們都在天地的包覆承載之中，也都受天地的滋養潤澤，而得以生存綿延。
所以，「天」無分別的光明包覆，和「地」廣闊無私的慈悲承載，就不只是一種形象上的譬喻而已，因為實相義理雖然是奧祕的，但也是如此平常、平凡的顯現著它的奧義。所以當瞭解了法性的運作義理，就可藉以來體悟自性，以提升和轉化我們自己的心性了，這即是「懂法性，悟自性」的義理。
所以就如《道德經》所言，源頭，天、地、人的義理，全都聯繫、連結起來了：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
《易經》更將「法天」、「法地」的義理，闡釋得清楚明白：
「天行健，君子以自強不息。」《易經 乾象》
「地勢坤，君子以厚德載物。」《易經 坤象》
《易經》勉勵人們，要充滿著「法天」的樂天知命、創造奮發、剛健堅韌、自強不息的生命創發力，又有著清明的洞見智慧。同時也充滿著「法地」的仁和厚實、承載包容、滋養潤澤、厚德載物的生命承載力，又有著同理的關懷慈悲。
因為有什麼，可以比「天」彰顯之光明雄健，更值得我們來學習的呢？
又有什麼，可以比「地」彰顯之厚實承載，更值得我們來學習的呢？
這即是法天地之大德，以人之自性合了法性，落實法性於人性之中。
能夠如此，即是大丈夫行，如天之高健，朗朗空靈，剛毅卓絕，如地之藏厚，廣闊包容，承載信實。
而這種法天地之大德，不就是廣大心、清淨心、慈悲心、智慧心的體現嗎？
不就是智慧和慈悲的體現嗎？
不就是悲智雙運的真義嗎？
因為承載力道的源頭，就是那遍一切的法性慈悲大愛。
因為創發力道的源頭，就是那遍一切的法性智慧光明。
【讓自己成為一個光明的載體和燈塔】
所以，廣大心、清淨心、慈悲心、智慧心，這四個合一之心，就是我們可以轉識成智的關鍵下手處。
如果以現代語言來描述的話，這四個合一之心就是充滿天地的「正能量」，所以，如果要轉化、淨化我們的心性，要讓我們從一己的自我困境中解脫出來，或轉化那將我們團團圍困於其中，讓我們感覺壓抑、迷茫、無力、無希望的大環境困境，就要啓發出自己本具的光明「正能量」，來開始作真正的轉化。
在天地間，每一個人，都不是獨立存在的個體，因為每個人都在家庭裡、社會國家中，在地球上，也都在天地裡。
每一個人，看似獨立，但每一個人也都在地球上的各種大大小小的群體之中，有各種屬性關係的延伸和連結。
所以每一個人，表面上看似孤單、渺小、無能為力，但如果沒有了個人的存在，也就無法衍生出各種不同屬性的群體關係了。所以，這是一個關於轉化的重要觀念，因為每一個看似孤單、渺小、無能為力的個人，同時也在由個人組成的大大小小不同的群體之中，扮演著重要和不可或缺的角色。
所以每一個看似孤單、渺小、無能為力的個人，也都是一個重要的中心，因為所有的群體，也都是由每一個個人的中心，像不同的同心圓般的層層輻射而出，而組成大大小小、不同屬性的群體連結，家庭如此、社會國家的組成也是如此。
雖然大時代的困境，往往加深個人的困境，帶給人們一種茫然、無力、無希望的感覺。但人們都不應自我菲薄，因為每一個人都有本具的天賦之性，就是潛藏在靈魂核心深處的自性光明，所以只要每一個人，能啓發出自己本具的光明「正能量」，就能實踐真正的轉化。
所以就讓我們每一個人，無畏於外在和大時代的困境，無畏風雨飄搖，就從淨化自己的心性，轉化自己的困境開始吧。
以廣大心、清淨心、慈悲心、智慧心，這四個合一之心，來點燃內在本具的光明性，淨化自己、轉化自己，讓天地光明的正能量，充滿著我們的心懷胸豁之中，讓自己成為一個堅定的光明中心，讓這個小小屹立不搖的光明中心，就像個燈塔般，在大時代的風雨之中，照耀著也呼喚著周遭的每一個個急欲尋求支撐指引的微弱心光，也同時共振著，那無數與我們一樣，立志淨化自己，在默默轉化自己的，每一個小小像燈塔般的光明中心。
而這時，天心映照著人心，每一個發著心光的，就是天地正能量的一個載體，是天地正能量的表徵，而這個燈塔般的光明載體，映射著的，正是天地心的廣大清淨，慈悲與智慧。
而真正的轉化，就從這裡開始了。
當兩個燈塔般的光明中心，互相輝映共振時，就不再只是兩個燈塔般的光明而已，而是共振再共振的光明輻射，光明更加閃耀，也更加能啓發共振那些眾多的微弱心光。
就這樣，就像心光的共振、啓發、傳遞一樣，一個個在風雨之中，閃爍飄搖欲滅的心光 ，也因此為之共振、重燃以致茁壯了，因而也成為一個個，在漫黑大海中不斷出現的，閃爍著耀眼光芒的光明燈塔。
心光的共振、啓發、傳遞，就這樣，從點而片，從片而面的延伸著，一個個光明的燈塔，就這樣蔓延開展在原本一片漫黑的大海中。
然後，到了一定層次的光明共振後，就像到了臨界點，於是量變產生了質變 ，真正的「大轉化」就開始了。
這就是「大轉化」的原理和機制，只要每一個人，從自己開始，真正的淨化、轉化自己，讓自己成為一個光明的中心，讓宇宙純淨的光明正能量，從自己這個光明載體，散發輻射而出，同時也與那些無數同樣默默散發心光的載體共振，能如此的共振再共振，不只因而轉化了一己之困境，也因此能擴大到整個家庭、社會、地域、國家，甚至是整個地球的揚升轉化，也就不再是不可企及與奢望的一件事了。
既然瞭解了轉化的義理，所有有志者，不就應該從自己開始起而行之嗎？
現在，從轉化的義理處，就讓我們繼續深入下去，以探討更微細的「識心種子」的轉化和淨化。
【識心種子】
在我們的八識田中，因人性美好特質的彰顯，善根的增長，就含藏著清淨的識種子，也因為晦暗陰濁的習氣根性的造作，就含藏著不清淨、染濁的識種子，而這些清淨與不清淨的善惡種子，都會隨緣顯發而起現行。
而所有這些識心種子的存在、顯發和現行，都不是一種理論或譬喻，而是一種實相的真實揭示，也都是長久以來，所有歷代的內證者、體證者，所觀察得到的實際印證。
【識心種子和習性】
依據奧祕的實相義理，我們靈魂體的深層核心，就有如一團非常精純的能量，而在這團精純的能量中，裡面有許多識心種子潛伏著，就如經典中所描述的「識種子」或「業力種子」，這些「識種子」，真實就如種子般的，潛伏於靈魂體的核心表層下，就有如世間的種子，潛伏於表層的土壤之下。
「識種子」潛伏的「根性」極深，含藏在靈魂體的極深處，縱使我們表面的習性雜草，看似已除盡，但識心種子的根性仍在，就表示我們的習性根性和業力的力道仍在，只是潛伏著。
而這些識心種子，就如同世間的種子一般，在適合的機緣下，也會像種子般的發芽，然後穿透靈魂體核心的能量層，噴發出能量，尤其那些黑色的識心種子，遇緣顯發時，就會噴發出有如黑色墨汁般的極暗濁的能量。
這也就是為什麼，有時我們會覺得心靈清明朗淨，而有時，卻會感受到一種莫名的、沒來由的，湧現某種不平衡、不清淨的習性波動，那是因為，某些黑色識心種子顯發了，而黑色識心種子之所以存在和湧現，是因為自己心性較暗濁習性的慣性種子顯發了，或自己所造作業力的顯現。
這就是所謂的「種子起現行，現行熏種子」的道理，我們所有的識心種子，都是由我們自己的心識、心性的種種造作所形成的，那些無私、良善、和諧的行為，因為源於光明、良善的人格特質，就會形成清淨的業力種子，而那些自私、偏差、不和諧的行為，因為源於暗濁、偏差的人格特質，就會形成不清淨的業力種子。
所以，所有業力的識心種子，既是所造業力之因，也是自己人格習性的某種縮影，當種子起現行，尤其是不清淨業力的「因」種子，遇助「緣」顯發時，代表黑色業力的「果」即將成形了，而那相關或潛藏的暗濁習性、人格特質，也會因此而波動湧現出來。
因為，那是自己內在心性的湧現，如貪婪、嗔怒、怨恨、愚昧、傲慢、敵視、嫉妒等等的暗濁習性，所以如果自己不覺察反省，而降伏、淨化其心性，反而順著自己暗濁的習性，肆意的任其起現行，如此不只再度強化了本有內在的暗濁習性，也將更加的惡化了黑色業力的「果」報，或是又造作了新的黑色業力的「因」種子。
這就是，為何種子起了現行，現行又熏種子的緣故，因為所有業力的造作，和業力種子的成形，都是源自於我們自己「內在」的心性，而當心性成為一種「慣性」後，就形成一種習性上或人格特質上的「慣性能量場」，當這種心性上的「慣性能量場」，尤其是暗濁的習性，當被培養強大到一定程度時，就產生了一股「行」的勢能和驅動力，讓人習慣性的、不得不的、不由自主的，然後「自然的」、不費力的，就像水往下自然流動一般，就順著自己心性的暗濁習性而起現行。
如此，我們也就被自己狹隘的習性「綁架」了，喪失了心性本來無限的「自由度」。
所以暗濁習性的淨化，就需要靠自己敏銳的覺察觀照，來停止那如瀑流般的勢能和驅動力，尤其是需靠自己真誠的反省、懺悔來洗滌淨化。
【懺悔和識心種子的清洗】
每一個靈魂體的深層核心，都有眾多未知緣由的黑色識心種子潛伏著，而這全都是由於自己累世習性業力的造作所導致的，而這些眾多潛伏著的黑色識心種子，如果不予以淨化，總有一天，也會因業力果報的成熟而起現行。
而每一個人也都應該深刻的瞭解，所有業力的造作，和業力種子的成形，都是源自於我們自己「內在」的心性，所以業力的果報，既然由自己造作，也得由自己來承受。
而每一個人所能做的，就是深切的反省自己在心性上的缺失，以求改過。
所以，對於那些累世以來，所造作的眾多潛伏著，不知緣由的黑色識心種子，也唯有先淨化自己心性深處，眾多殘留的不良習性的根性後，才能稍稍鬆綁那些眾多潛伏著，不知緣由的黑色識心種子。
而要在心性上真正的能淨化自己，就需要深入到靈魂核心的深處，以淨化自己，而這極深處心靈的淨化，也唯有靠自己真實、真誠的懺悔，才能有進一步淨化和洗滌的機會。
所以，有志追求真理之士，都應真誠的面對自己，以無畏的探索精神，赤裸裸的袒露自己心靈深處，那最幽微、最脆弱、最晦暗的一面，以求在靈魂的最深處，做自己靈性真正的主人，深深的為自己所造的，一切已知和未知的罪業，真誠的進行靈性深處的大淨化、大懺悔。
【真實的懺悔】
懺悔，是一個清洗過去心靈暗濁的污穢，以獲得淨化和再生的不間斷過程。
一個不懺悔的人，是無法在性靈上有任何進展和淨化的，因為不懺悔，意謂著性靈的停滯和繼續染污，不懺悔，意謂著以前的過錯沒有消除，而新的過錯又將源源不斷的產生。
所以懺悔的真義在於，我們必須坦誠我們的過錯，而要坦誠我們的過錯，就要真正的深入到自己心靈的極深處，毫不遮掩的袒露自己內在的暗濁習性，為自己的遮障，和所曾造作的一切罪業，真實的懺悔。
所以真實懺悔所需要的，就是一顆真誠、無所遮掩的心，和一種能揭露自我幽暗習性和過錯的無畏心、大勇氣。
在我們每個人的心性之中，都有一種天賦本具的光明性，這種本具的光明，就有如太陽的光明一般。
如果不被遮障了，心性自然就具有一種清明覺照的功能，和顯發為一種無畏的、決然毅然的大勇，所以這種本具的光明性，能讓我們見了善，勇於從善如流，也能讓我們見了己過，能毫不遮掩的勇於懺悔改過。
但如果我們被物欲束縛了，被習性欲望捆綁了，那麼心中本具的光明性，就會衰微殘弱、暗淡無光，以致，就會呈現一種萎靡不振之氣，就好像太陽喪失了光明一般。
所以心性光明殘弱者，不是見了善，視而不見，就是心中猶豫不決、萎靡不振，無法見善從善，就是從了些善，也是為德不卒，虎頭蛇尾。就是有了過錯，也只會百般遮掩、百般曲藏、諉過閃躲，沒有勇氣直下承擔 ，而不能真誠的去懺悔改過，就是改了些過，也只是敷衍了事，不免故態復萌。
所以，就有如萬物失卻了陽光的照耀，會逐漸的凋萎一般，人心如失卻了心中的光明性，就彷彿心中的光明被烏雲遮障了，就會陷於一種萎靡不振，自我心靈封閉、曲藏的黑暗中。
如果本具的光明性被遮障了，就失去了人生天地間，所應具有的光明正大、坦蕩蕩、剛健勇毅的秉賦。
所以，這種本具的光明性，是一種坦蕩蕩、正直勇毅、無畏和無私的光明胸懷。如果具足了這種本具的光明性，見了善，自然以無畏的正直勇毅，立即欣喜從善，如見著了己過，也必然以無畏的正直勇毅，不遮掩、不諉過的，能立即深層地檢討自己的過錯，能深自真誠的懺悔，以求自己的性靈，能層層的往上提昇轉化。
所以要能從善、悔過，就需要無畏的正直勇毅，更需坦蕩、真誠的胸懷。而唯有心性光明坦蕩之真誠者，能有真正的懺悔，因為懺悔是心的懺悔，心懺則需要心靈赤裸裸、直樸樸的完全袒露，毫不遮掩曲藏，能無畏的直下承擔，如此，方能言懺悔，才有真懺悔。
所以真懺悔就意味著，卸除所有心靈的武裝或偽裝，不管是意識或潛意識裡，任何「合理化」的偽裝，那是一種完全對自己的坦白，將自己的過錯或心靈的污穢，赤裸裸的、不加任何修飾隱瞞的全坦露出來。
而這種真懺悔，也是自我本質的穿透與共鳴，赤裸裸，直通通的深入心性最深核心的本質處，與自我那最純淨的本心，起共鳴共振。
所以，懺悔就像是一種「心靈的沐浴」，能夠引發我們清淨本心如清泉般的「甘露」湧現，能對我們心靈的種種污染和污垢，進行一次次徹底的清洗，當我們的懺悔愈是真切、深切， 愈是能洗滌我們愈微細的心念污垢，愈能清除我們重大的罪業。
所以，我們不只要為我們所知的罪業懺悔，更要為我們所不知的罪業懺悔，而且應念念懺悔，時時懺悔。
【識心種子的淨化】
依據奧祕的實相義理，靈魂體核心的阿賴耶識，經過真誠的大懺悔後，一次又一次的，盡心盡性的清洗自己靈魂深處的污垢，就有如清洗盤子一般，當外表的污垢一層層的被洗掉之後，也才有機會看到底下隱藏更深、更微細的污垢，等更深潛藏的微細污垢顯現出來以後，就有再次清洗的機會了。
依據奧祕的實相義理，當這些微細的黑色識心種子初次浮現後，其識心根性，原本似乎被緊緊包覆著，就像髮根被毛囊緊緊的包覆著一樣，很難根除，但當經過一段日子的真誠懺悔、清洗淨化後，就會發現，某些黑色識心種子的根性，就漸漸鬆動脫落了，這種情形，就有如剛長出來的頭髮，連同髮根的毛囊也全都一起脫落一般。彷彿原來靈魂體所提供給這些黑色識心種子的土壤和養分，在一段時間內，就全都乾竭鬆落了。
這就是真實懺悔的意義所在，原來，發自內心的真實懺悔，會從靈魂體中心發出清淨的光芒，這種明亮的「心光」，會包覆及照亮黑暗的業識種子，然後在光中將其漸漸消融轉化，最後消失於無形，這就是「光中轉化」的真實義理。
所以，發自內心一次次真實懺悔所流出如清泉般的甘露（淨光能量），竟然真實的具有一層層深化洗滌業力種子的奇妙淨化作用。
【識心種子的顯發與轉化】
依據奧祕的實相義理，識種子的顯發，真實就有如世間種子的種種狀態。
黑白識心種子，看起來就像個圓形或橢圓狀的種子，當識種子將顯發時，其芽尖端就會慢慢鼓起形成一個像花苞般的頭部，這個識種子的頭部，有如花朵含苞待放著。
待因緣成熟後，識種子就像花苞般的綻放開來，像花開似的，形成了一個如小喇叭花般的開口，然後就從這個開口處，噴出了一股能量的噴流。
白識種子和黑識種子的能量噴發，各各同類相應、同類相吸，互相增強各自的能量。
因為善性，乃為天賦之性，所以善性的白識種子的能量，就遠比黑識種子的能量更為強大，白識種子的能量噴發，就有如泉流一般，其所噴發的清亮能量，往往包覆著黑識種子，並光照其中。
然而，黑識種子並不會立刻就消失了，一旦遇外緣引動了也會因而顯發，但只要我們不再以暗濁的習性、慣性去助長它，黑識種子就是遇緣顯發了，也會有所限制，而無法滋養生長，經過持續的善行善念所引發的清淨光照，讓善的正向光能量，在光中慢慢轉化黑識種子，這就是「光中轉化」的機制。
所以，不要畏懼那些已顯發的、不好的黑識種子，雖然黑識種子帶有負面不好的能量和影響，但只要心性沉定，不受其影響，並且不再增長它、餵養它，它的力道，自然就會漸漸發散掉了。這個道理，一如世間種子的發芽生長狀況，種子雖然發了芽，但只要不再滋養它，供給其養分，自然就會漸漸枯萎掉一樣。
這個實相的義理，也同樣應證了，善性、善業和守持戒律的重要性，只要我們秉持善良的心性，常行善行，累積善業，依循戒律而行，做一個明明白白的自在人，不再任由那些潛伏的微細根性習氣，左右我們的心靈，而且，我們也能夠具足勇氣、毅力，並能敞開心胸，真誠面對我們那些心靈深處的微細污垢，常常策勵自己，進行深度的懺悔，以期進一步的漸漸淨化那些潛藏在心靈深處的陳舊污垢。
能夠如此，即使黑色業力現行顯發了，我們也能以無畏的勇氣，懺悔且承擔自己累世所造的業力，雖然我們可能不知業力的真正緣由，但至少，我們能無愧己心，因為我們勇敢的面對了自己，不再逃避、不再怨天尤人，我們做了我們所該做和所能做的了。
雖然無從比較，但我們至少確信的知道，黑色業力的顯發，也一定因為我們的盡性、盡心、盡力，而朝著減輕和改善的方向前進了。
而這種勇於負責，沉穩的實踐力道的產生，就在於，我們對識心種子的運作和業力的顯發，有了比之前更為清晰明白的洞見後，所帶來的實質啟發、鼓舞和實踐力道的增強。
所以，所有對實相真理的瞭解和相應，都是一種行證，也都是一種清淨心性實質能量的相應，因為，所有對實相真理的了悟，也都會在心靈深處，起著淨化心識的作用，所以能夠幫助識心種子的進一步淨化和轉化。
【識心種子和法界的相應關係】
依據奧祕的實相義理，宇宙時空中，一切能量的運轉運作，都在因果公正平衡的法則裡。
黑白識心種子，也都各有其同質相引和平衡的運作原理，能量會自然處於一種平衡的狀態，但藉由行善、無私的奉獻和清淨真誠的懺悔，等累世的識心業性消除淨化後，自然就沒有這些業性雜質的擾動了。
識心種子，看起來雖然是極微小能量層面的運作，但其運作的機制，卻奇妙的，相應於法界性的各種龐大能量的消長。
因為識種子的運作，雖然是在個人心靈核心深處，是一種微觀層次的能量運作，但卻連動著法界性龐大的能量狀態。也即是，個人層面心意識的運作，不只牽動著個人心靈底層的阿賴耶識，而阿賴耶識也連動著法界性的能量運作，所以這就是為什麼，個人識心種子的顯發，會奇妙的連動著外在大環境的種種相應變化。
識心種子和法界相應的奧祕，就在於，我們心靈深處的核心，作為含藏識心種子的阿賴耶識，就根連真如法界。
所以當不好的黑識種子顯發後，為什麼力道會如此猛烈，那是因為識心種子已由潛藏的狀態，進入到阿賴耶識的表層區域，也就是已到達我們的意識層面，表示業力已成熟，準備起現行了。
識心種子的種種運作機制，是極其奧祕奧妙的，因緣業力是不可思議的，一般人很少能深入瞭解這麼微細層面的運作機制。
這個實相義理，讓我們更瞭解法界的相應原理，法界的相應原理，遍及宇宙時空的一切相應結構中，也彰顯在法界與人的相應關係上，不只在地球上的人類，是法界大結構的一個縮小模型，就連我們心靈核心深處的識心能量結構狀態，也連通著法界龐大的能量結構狀態，所以個人內在業力的顯發，就會引動著外在大環境，一些看起來不可思議的、種種奇妙因緣的「同時性」的相應變化。
這也讓我們更瞭解一個本質的義理：「所有人性美好特質的呈現，都是連結到心靈深處的本質，而心靈深處的本質，又全都連結到法界最深的大悲心本質。」
只要我們能盡心的清淨、淨化自己的業識，我們天賦的清淨本心，本來就含藏著整個真如法界，我們本具的慈悲心，本來就連通著、也含藏著法界最深的大悲心本質。
這個道理，也就如底下將探討的，識種子是遍虛空、法界的意義。
【識種子，遍虛空法界】
每一個人自性的核心，和法界的核心源頭，是彼此相通相應，相含相攝的，就如唯識學所述說的：「識種子，遍虛空法界」，其實就是在講這些道理，尤其八識種子，就伏藏在靈魂體最深層的能量核心裡，而能量核心中潛藏着宇宙源頭全頻全息的波頻，所以自然能和宇宙法界的各種波頻，相互共振，這也就是為什麼，識種子，能遍虛空法界的意義所在。
一般人之所以不了解，是因為還沒有修證到這一個較深的層面而已，所以為什麼，需要回歸到清淨的本心、清淨的自性，因為如果能夠回歸到自性的核心處，就少了外層那些種種的雲霧遮障，就能回到最根本的、原始的，清淨的那樣的一個能量的波動狀態了，能如此，自然也就能和宇宙源頭的核心純淨波動，相應相合，相互共振了。這時，一個人所能接收的訊息，所能理解的層面，就會大大的寬廣起來，清明的智慧，和一些人性美好的特質，也會自然而然的呈現出來。
【無明殼】
天和人，本來就相應相合，能夠合一的，並不是外在的軀體，而是內在的心識心性。因為我們每一個人的核心心識，阿賴耶識，本來就連通著真如法界。所以心識是跨時空次元存在的，人心的小宇宙，和法性的大宇宙是相通相連的，因為心識遍法界，所以識心種子當然也遍法界。
如果以比較簡白的話來說，就是我們內在的心性心識狀態，其實就相應於法界的狀態，所以能障礙我們自己的，也只有我們自己的心性心識而已。
所以，我們之所以無法證入法界實相，就是因為累世以來，我們種種不清淨、晦暗的心性造作，聚積了無數的識心種子，以至形成了一層層重重遮障的濃稠、濁重的能量場域，就有如把我們包覆在一層厚重的殼或膜中，而這層殼或膜，就如同一般所說的「無明殼」。我們靈魂體的核心，真的就如被一層能量膜封住一般，而膜之外的法界時空，廣大無限。
依據奧祕的實相義理，人心的小宇宙，雖然連通法界的大宇宙，但大宇宙的時空次元和狀態，極其的廣闊、多元，而且大小宇宙，也都有其各自的運作法則和機制，所以這一層「無明」殼的作用，在某種意義上來說，就類似時空次元的能量之膜，將個人的心識和大法界隔了開來。
【法執識種子】
然而，能障礙的，也唯有自己的心性而已。
因為每一個人的清淨本性，和光明的法性本源，本來就是合一相應的，本來就沒有任何隔閡，唯有識心的執著，才會障礙住自己。
所以除了暗濁識心的我執習性，需要徹底淨化之外，一個人對「法」的障礙和執著，也會嚴重的障礙自己的心性。
因為所謂的「法執」，雖然不是一種如何暗濁的習性障礙，但卻是一種心性上對某種觀念、立場和價值觀的強烈執取，就像很多宗教上的修行者，常認為自己所選擇的宗教、法門或修行方法，是最高最好的，所以在心性上，就起了高下差別的分別心，然而這種法執的分別心，是修行者自己心性上的障礙，並不是原來宗教共同的慈悲本懷。
依據奧秘的實相義理，所謂法法平等，無有高下，所有天堂、淨土、清淨世界，也都同樣的平等，無有高下，都是諸佛菩薩的慈悲顯化，是應機應緣的慈悲化土，也是眾生的受用處，所以自然沒有什麼高下之分，就是一切人間宗教的顯化，也是如此的法法平等，無有高下。
因為法界性的本質，就是一種無為無住的「平等法性」，所以如果要和法界的實相本質，相合相應，就需要瞭解更深層的實相義理，能如此的體悟實踐，才能真正契入平等法性。
不然，像此類具有高下分別的法執如果不除，就會形成相應的識種子，也因為法執，就是微細心性所執取的，所以所形成的「法執識種子」，堅固難破。就像形成了一座座「堅固透明的山」一樣，把自己的心性，都給層層矇蔽障礙了。
所以，那能障礙我們自己的，也真的只有我們自己內在的心性而已，自己的「內在」心性障礙了，也就等於障礙了自己能起相應的「外在」狀態，能證就是所證，所謂的「內證」，其實就是所證得的「外證」境界。
所以上述描述的「法執識種子」和「堅固透明的山」的意義，就都不只是一種形象上的形容，而是有其實質上和實相上的深遠意義。
【法執識種子，形成了一道道難以跨越的透明能量障壁】
靈性宇宙的本質，就是心靈性的呈現，而心靈的本質，是無限豐富也無限奧祕複雜的，所以可顯現出各種不同的狀態。
人類心靈的顯現也是如此，在我們的心靈之中，有各種不同情感的呈現、不同思維的狀態，和不同價值觀、立場的愛好取捨，所有這些心靈性的精神作用，也都是一種心靈性的能量振頻，有各自不同的振動模式。
而各種不同內在心靈的顯現，就形成了多重的、不同振動模式的心靈性能量場，而這多重的能量場，也就像層層的能量膜，層層圍繞著我們心靈的核心，也層層圍繞著我們人類這個「靈性生命體」。
所以，就如「宇宙心識」的心靈投射，創造了靈性宇宙一樣，人類也因為自己的心識投射，而創造了圍繞在人類身體周圍，多重的、不同振動模式的能量場，而這層層源於心識作用的能量場，也因此相應著時空次元的狀態，因為心識是跨時空次元的，人心的小宇宙，相通於外在的大宇宙，心識遍法界，所以識心種子也遍法界相應。
我們較為暗濁的習性根性和心性，關係著善惡的價值和明辨，所以為大家所重視，因而其所造成的心靈性能量場，也是一種低頻、濁重、不清淨的能量場，所以也就容易為我們所察覺，因而有予以改善和淨化的機會。
然而，那些無關善惡的立場、價值觀，尤其是所謂的「法執」，因為法執是心性微細的執取，執取自己所選擇的宗教、法門或修行方法，就是最高最好的，以至產生了一種「法執的成就感」，陶醉、肯定於自己的價值觀之中而不自知，以至就在心性上，對於「法」起了高下差別的分別心。
所以就如以上所述，如果高下分別的法執不除，就會形成相應的法執識種子，不只形成了層層「法執」的能量膜，罩住了我們的核心心識，而且心識也因這種微細執持的成就感，相應形成外在心靈的能量場，就如一座座堅固透明的山一樣，會把自己的心性層層矇蔽障礙了，以至，形成了一道道難以察覺和難以跨越的無形能量障壁。
而我們也確實容易陶醉於自己所執持的成就感中，也以此來強化我們所做的選擇，所以法執識種子所形成的層層透明的「能量場之山」的堅韌薄膜，就因為是比較透明的緣故，以至也就不容易被察覺，所以也就堅固難破了。
【契入平等法性】
就像「唯心法則」和「相應法則」所揭示的，「靈性的宇宙」，一切時空的呈現，都只是心境的變化而已。所謂的「外在」就是「內在」，「外在」的一切，全都和「內在」的心靈狀態，直接的相應相合。
所以，那對「法」的微細執持，所形成的法執識種的相應，是如此。
那各各不同的心識所形成的識種，所各各相應的境界狀態，是如此。
就是與那純淨、遍一切處，無所揀擇分別的大慈悲心源的相合相應，也是如此。
所以能障礙我們自己的，也只有我們自己的心性心識而已，而要能不障礙自己，要能和法界的實相本質相應，就要更深入的瞭解深層的實相義理，如此，才能和實相的本質真實相應，才能真正契入平等法性之中。
所以，所有志在追求真理、體證真理的有志之士，都應鍥而不捨的體悟更深層的實相義理，如此，才不至差之毫釐，失之千里，而得以有契入平等法性的機緣。
因為平等法性，就是法界性的本質，平等法性裡，自有無為、無住、清淨、同體的慈悲大愛，如果我們的心性，也能同樣的無我、無住，也能同樣顯現，諸佛菩薩所為我們示現的，那種無比清淨、無比廣闊，萬物皆同體性的慈悲大愛，能如此，我們也就自然的，以自性合了法性，以至無時無刻，都能與那終極清淨光明的源頭，相合相應，因而體現了天人合一所能達到的終極境界。
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