【相應法則】一：「遍知」與「遍在」的宇宙本體
～諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中《觀無量壽佛經》
相應法則，是唯心法則的自然呈現。
所以，相應法則也可以說，就是唯心法則，只是相應法則討論的重點，在於心性的「相應」、共振和感應。因此相應法則，也等同於共振法則、感應法則。在接下來將展開的討論中，我們會詳細探討相應法則及其相關的原理。
【覺知之心遍一切處】
就像我們之前反覆論述的，靈性的宇宙，就是心性所構成的宇宙，覺知之心遍一切處。所以在討論相應法則前，有一個實相的義理，必須先加以探討，如此，對於相應法則，就會有更深入的認識與瞭解了，這個實相義理，就是「覺知之心遍一切處」。
從狹義的自性層面來看，「覺知之心遍一切處」，即是，每一個「心」皆源於本體「宇宙心識」，一切心，皆無異於「無上覺性」，與「無上覺性」同一體性，以現代的科學語言來說，就是一切萬有，皆含有「無上覺性」的基因。
從廣義的法性層面看，「覺知之心遍一切處」，即是，能覺之性遍一切處，因為對於已經證得「一心」、解脫的無上心靈來說，因同體故，故其覺知之心，遍一切處。所以，覺悟解脫的「一心」，就通透了「一切心」，就像無上覺性的「宇宙心識」，以其「一心」統轄了「一切心」，包含了一切心於「一心」之中。
所以我們這裡所要探討的，就是廣義層面的覺性，而遍一切處，有兩個重要的特質，即是「遍在」與「遍知」。遍在與遍知，是同時性呈現的。
【心靈覺醒的程度】
上一章節，我們討論過心靈覺醒的程度，就顯現在覺性的「質」和「量」上。愈覺醒的心靈，愈純粹、純淨，「心質」就愈高，「心量」就愈廣，愈無限，愈與本體靠近、與本體相似。
當一個心靈生命體，其覺醒程度、覺性層級愈高時，心靈的「自由度」也就愈高，愈不被時空質能所束縛，愈具有敏銳的覺知意識能力，也就愈能與其它生命體互動，與其他生命體的連結性、合一性也就愈高。
當一個心靈生命體，在不斷的覺醒過程中，其心靈的「心質」與「心量」，可以提昇到接近「無限」的層級時，這個生命體，就達到了近乎最高的自由度、最高的覺知意識，當然，這個心靈生命體，就愈能與萬物合一共振，與萬物同體，甚且含括萬物於其自身之中了。這時，「一心」就通了「一切心」，而「一切心」就是無限多個心。
【信息量的容納和處理速度】
對於一般人來說，我們通常都只能一心一用，也就是，我們一次只能做一件事，因為做每一件事，都需要我們的專注力投入，所以無法心無旁騖的「分心」於其它事物的進行。
對於少數的人們，似乎他們的覺知意識，較為廣闊和自由一些，可以悠遊地分散開去，所以往往可以「分心」地一心兩用或多用。但無論如何，受限於物質的世界，和慣於以識心運作的人類大腦，我們的覺知意識，還是有其限度的。
以信息量來說，就是人類的大腦，能處理的信息量是有限的，無法相比於電腦，能「多工」的同時處理不同的事件。
但心靈的潛能是無限的，因為人類所有想像或創造發明的東西，包括電腦在內，其實都是人類心靈本來具足的能力，本來不具足的，人類永遠也無法發明創造出來，所謂的創造發明，也都只是人類試圖恢復本具能力的象徵而已。
每個人如果細心觀察自身，就知道，人類心靈的潛能真的是無限的，就像比較清晰的心靈，能夠一心多用一樣。
依據奧祕的實相義理，在宇宙時空之中，存在著無數遠遠比人類更覺醒、更高級的心靈，祂們擁有著大智慧，能夠遍觀一切，對於信息量的容納和處理速度，遠非人們所能想像，但卻標示著人類的潛能所能達到的狀態，因為覺知之心無限、覺知之心同一體性，是故「覺知之心遍一切處」。
就如，對我們來說是混沌的、龐大的信息量，但對高級的心靈來說，卻是清晰明白和有序的。有限的覺性和受限的訊息處理能力，就像居於一地的小螞蟻一樣，對於無量無邊的訊息，就有如漫天揚起的風塵，混沌不明，但就是龐大如地球般，似乎無邊混沌迷霧的訊息量，對覺醒的心靈來說，也不過只是一個小點上，茶壺裡有序的風暴而已，視野透徹、一覽無遺。
現在我們必須要問，能夠同時容納和處理數千、數萬、百萬、百億，甚至是無限訊息量的智慧，是一種什麼樣的心靈狀態呢?
我們可以如此思維，如果有一萬個、十萬個或百萬、億萬個人，在不同的地方，同時向佛菩薩或上帝祈禱，那麽，佛菩薩或上帝，該聽哪一個人的祈禱呢？
答案是明白的，因為作為佛菩薩或上帝，無疑的，必然能夠「同時」傾聽每一個誠心的祈禱，這就是覺知之心的「遍在」和「遍知」性。
【遍在和遍知性，有層級之分】
「遍在」和「遍知」性，對於人類受限的知覺來說，是不可思議的，也是一種無法想像的奧祕。
對於那些高度覺醒的心靈，所顯現的，不可思議的、能夠同時容納的信息量和處理的速度，也唯有人類目前正在發展，利用量子疊加性原理，來處理訊息的量子電腦的運作，才稍稍能讓我們理解這種不可思議、無限處理能力存在的可能性。
在這裡我們必須瞭解，「遍知」性是有等級程度，和範圍大小之分的，因為「遍知」性和心靈覺醒的「質」和「量」成正比，心質愈純，心量愈大，當然所能攝受和處理的信息量就愈大，速度就愈快。
在佛經裡，對於「遍知」性的等級描述，就是以所能遍知的範圍大小，和所能容納處理的數量來比較的。在「大智度論」中，有一則故事，稍稍描寫了覺知者對於「數量」的遍知性。
有一個婆羅門外道，聽說佛陀無所不知，他不相信，就來考驗佛陀。
當時佛陀在樹林中靜坐。這個婆羅門就問佛陀說：「這樹林中的樹葉，總共有幾葉？」
佛陀不假思索的答道，樹林中總共有多少多少的樹葉。
婆羅門心中懷疑說：「沒有人能夠證實，誰又知道，到底樹林中，共有多少樹葉呢！」
於是這個婆羅門就想了一個方法，他走到一棵樹旁，摘了一些葉子藏了起來，返還佛陀處，問說：「這個樹林，確定還有多少葉子呢？」
佛陀答說，因為剛剛被你摘下幾片葉子了，所以只剩下若干的葉子數。
這個婆羅門，這時不得不相信，佛陀真是無所不知了。
當然，對於佛陀遍知樹林中葉子的總數，也還只是一個小小的數量而已，據說，恒河中的沙數，甚至一切世界中微塵生滅的總數，佛陀也都能知曉。
【遍在和遍知性的層級】
《圓覺經》中，曾大致的描述這種「遍知」能力初級的養成過程，也就是覺性的質與量的提升：「若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界，亦復如是。」
奢摩他是空觀，從靜、空中起覺知。從一身以至百千世界眾生的心念，皆能覺知。
「若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數。如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知。漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目賭所受用物。」
禪那是數息觀，從自心念頭生滅的清晰觀照起行，乃至明知百千世界中，所下雨滴的總點數，都能一目了然的知道。
在華嚴經中，也描述了那更廣闊、涵蓋範圍更廣，更高計數狀態的非凡能力。
「譬如空雲澍大雨，一切無能數其滴。唯除三千自在王，具功德力悉明了。」《如來出現品 第三十七之一》
在「三千大千世界」的時空中，總共下了多少的雨滴數，無論什麼人也數不清，只有三千大千世界之主，能夠知道。三千大千世界之主，又名大自在天主。佛經描述祂，不只「一念之頃，能知大千世界雨滴頭數」，也「一念之間，能遊大千世界」。這種能力，就是在一個非常非常大的時空範圍內的「遍在」與「遍知」能力。
「遍在」和「遍知」性，都是心靈能力的顯現，兩者必然是相關性的發展，因為具有某種程度的「遍在」，就能顯現某種程度的「遍知」，反之亦然。
依據佛經的說法，所有諸天人的遍在遍知性，依然比不上菩薩的能力，因為菩薩的遍在遍知性，是僅次於無所不知的諸佛能力。而菩薩的遍在遍知性，可以從菩薩心性層級的「菩薩數法」來代表呈現。
在《華嚴經》中，就描述了「善財童子」的第十二參，參訪到一位與他年紀相仿的「自在主童子」。這位「自在主童子」，就懂得某種層級的「菩薩數法」，連無量無邊的沙數，也能算的出來。這種「菩薩數法」的計量層級，就是現代的數學家，也將為之瞠目結舌，因為其數量，是近乎不可數般的龐大。
當善財童子見到自在主童子時，自在主童子不失童趣的，正帶著一萬名童子在沙洲上聚沙為戲。（當然，我們也必須瞭解，華嚴經所呈現的時空，並不是地球上的物質時空。）
善財童子請教自在主童子，什麼是菩薩行、菩薩道。
自在主童子告訴善財童子，自己的啓蒙過程和修得的「菩薩數法」內容。
「我昔曾於文殊師利童子所，修學書、數、算、印等法，即得悟入一切工巧神通智法門。」
「我亦能知菩薩算法。所謂：一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿多，……廣說乃至，優鉢羅優鉢羅為一波頭摩，……不可說不可說為一不可說轉（不可說轉）。不可說轉不可說轉為一不可說不可說（不可說不可說）。此又不可說不可說為一不可說不可說轉（不可說不可說轉）。」
「我以此菩薩算法，算無量由旬廣大沙聚，悉知其內顆粒多少；亦能算知東方所有一切世界種種差別次第安住，南西北方四維上下亦復如是；亦能算知十方所有一切世界廣狹大小及以名字，其中所有一切劫名、一切佛名、一切法名、一切眾生名、一切業名、一切菩薩名、一切諦名，皆悉了知。」
所謂「一洛叉」，為10的5次方（一萬），「一百洛叉」（一俱胝），為10的7次方（百萬）。然後自在主童子就從10的7次方開始，述說所謂「菩薩算法」能夠計數的範圍大小，也就是，依次從「一俱胝」的「平方再平方」的開展下去，最後就到達「菩薩算法」所能達到的侷限了。
「不可說不可說」，是「不可說轉」的平方。「不可說不可說轉」，是「不可說不可說」的平方。最後的「不可說不可說轉」數量，就是「菩薩算法」所能達到的侷限了，約為10的37億5千次方。
這個數字，已經不是所謂「天文數字」所能形容的了，因為那幾乎是一種數量上「近乎不可數的無限」了。
以前我們曾討論過，我們的宇宙剛剛好處在一個絕妙的臨界膨脹速度上，廣義生命存在的機率，約為十的55次方分之一，我們整個宇宙，也只不過包含大約「10的80次方」個基本粒子而已。就是微觀上生命形成的機率，能造出一個RNA鹼基分子的機率，也不過是「10的109次方」分之一。
而根據「菩薩算法」，菩薩能夠容納的訊息量和處理的速度，已經達到了一種近乎不可思議、匪夷所思的狀態了。
我們只能說，心性是奧祕的，心靈的潛能是無限的，人類所有想像和所能夠創造發明的東西，都是心靈本來具足的能力。
就像量子電腦，利用量子「疊加性」運作，所帶給我們的啓發。以此來思維所謂的「菩薩算法」，究竟是一種什麽狀態。
我們只能「猜想」，當心靈的「質」和「量」發展到某種層級時，所能夠容納的訊息量和處理的速度，也是處在類似某種層級的「疊加」狀態，這時就具備了某種層級的「遍在和遍知」能力了，而當能夠達到一種近乎「一即一切」的狀態時，就等於是所有無限可能「平方」的「疊加」再「疊加」狀態了，這時「無所不知」和「無所不在」的能力，就自然顯現了。
【遍在和遍知的譬喻】
現在，讓我們回到人類有限的覺知來理解。
我們可以做一個思想實驗，這個思想實驗，能稍稍讓我們瞭解一些些遍在和遍知性的深奧意義，這個譬喻，雖然無法盡達，但也近似的顯現了覺知之心，「遍在」和「遍知」的性質。
我們都知道，光速每秒約行進30萬公里，也就是説，光只要一秒鐘，就可繞地球七圈半了。一秒是很短的時間間隔，約等於眨一眨眼的時間。
那麽，如果有一種心靈智慧體，能以光速的狀態存在，那麽就能在一秒鐘內繞行地球七圈半，這是什麼意思呢？就是說，這個智慧體，可以在一秒內，「觀察」地球上任何一個位置，任何一點上的人們七次以上，反過來說，地球上任何一個位置的人們，幾乎都可以「同時性的」看到這個智慧體，無時無刻的、同時的顯現在他們面前。所以，對地球上任何人來說，這個智慧體就是「遍在」的，同時也能「遍知」他們各自的狀況。
我們說過，這個譬喻並無法盡達，只是近似的顯現「遍在」和「遍知」的性質，因為光速雖快，但我們的宇宙更大，因為我們所存在的銀河系，就達十萬光年之廣。
當然，我們還可以作更多的譬喻，來表達「遍在」和「遍知」的性質，但再多的譬喻，也比不上從觀察自心來理解，因為我們也都是同樣的心靈智慧體，不只是理論上，在實相上，只要我們能力足夠的話，我們都可以在瞬間，把我們的心念投射到任何再遙遠的所在，就是宇宙的邊緣也能瞬間即到。
至少，我們每一個人也都具有「觀想」的能力，也都能清楚的瞭解到，只要我們願意「觀想」的所在，也即是我們心念所能到達的所在，儘管宇宙再大，但也全都在我們每一個人的「觀想」能力範圍之中。這就是每一個人都具足心靈潛能的證明，當然，心靈能力的落實，就不離每個人「心質」與「心量」的提升與覺醒的程度了。
從上面的討論，我們就可以發現一個似乎「弔詭」的現象，就是心靈的能力，或心念的振頻愈快，看起來愈動，但看起來，也似乎愈不動。所以，當一個心靈智慧體，達到最高的心靈覺醒程度時，達到最高層級的振頻時，這個心靈生命體，就與萬物合一共振，與萬物同在、同體了，這時這個心靈智慧體，就等於「不動」了，而遍佈於所有時空次元之中，整個宇宙就等於存在於其心靈之中，所以就能完全的「遍在」、無所不在，也能完全的「遍知」、無所不知。
就像之前的論述，「無上覺性」寂然常在，大動中有大靜，大靜中有大動 ，「無上覺性」無時不靜，也無時不動。
就像佛的名號之一「如來」，就是在描述這種「不動性」。
所謂「如來」，「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」《金剛經》
【「正遍知」，就是真正的遍知】
許多宗教經典，就常常描述這種遍在和遍知性，例如聖經描述神是「全知」的，《古蘭經》說：「真主確是明察的，確是徹知的。」
而佛教的經典，更是多方的描述這種遍在和遍知性。就像「正遍知」，是佛的十號之一，所謂「正遍知」，就是真正的「遍知」，無所不知。
「諸佛正遍知海，從心想生。」《觀無量壽佛經》
無上覺性，就像大海的母體，無所不在，無上覺知的心靈，因而遍一切處的，存在於覺性的海洋中，因而遍知一切眾生心。
「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。」《觀無量壽佛經》
「所有眾生，若干種心，如來悉知。」《金剛經》
以上經典所述，也都是在描述這種「正遍知」的特性。
就是因為不可思議的遍在和遍知性，所以無上覺醒的心靈，能夠同體同在、能夠化身無限，就像「千江有水千江月」般的，諸佛菩薩，無處不顯化，千百億化身。
【「應供」是相應法則具體而微的呈現】
當我們能夠瞭解遍在和遍知性的意義，尤其是那些已證得「無上覺性」的諸佛的體性後，對於我們深入瞭解「相應法則」，將有重大的幫助和啓發。因為一切諸佛，皆源於本體，也回歸本體，所以祂們的體性與本體「宇宙心識」是合一、無二無別的。而「相應法則」就是本體「宇宙心識」體性的自然呈現。
我們說過，相應法則，就是共振法則、感應法則，所以相應法則，可以說就是「天人感應」的現代描述。所謂相應，就是感應、感通、共振、共鳴。
在佛的十個名號裡頭，有一個名號叫「應供」，對於瞭解相應法則，具有啓發意義，值得我們深思。應供，當然我們可以理解為，已證得無上覺性之諸佛，足堪人天的供養。但從另一個角度來看，具有更深遠的意義。
「應供」，就是「應」供請而現，然而，證得無上覺性之諸佛，所為所現，皆是無緣大慈、同體大悲的體現。就像《觀無量壽佛經》所揭示的：「佛心者，大慈悲是；以無緣慈攝諸眾生。」
是故無上覺醒的心靈，因同體故，無所不緣，一心即無限心，覺性遍照，所以無量無邊的訊息，都能同時透徹明晰，所以能夠遍在遍知的「應」供請，「感而應之」的呈現，所以，「應供」就是相應法則，具體而微的呈現。
【大慈悲的法流】
當然，諸佛菩薩的大慈悲攝受，也不僅在應供和感應的呈現上，從實相的義理來說，覺性遍一切處，一切萬有，無論有情、無情，皆無時不沐浴在大慈悲的法流之中。就是整個宇宙，如果沒有這股大能大化的慈悲能量流，整個宇宙的和諧運轉，也將無法再支撐維繫了。
依據奧祕的實相義理，這股源頭的大慈悲能量流，如果以人間的語言來趨近理解的話，就是一種類似諸佛菩薩，那種清淨廣闊、沒有任何私心、無限的、無分別的、同體的法界大愛了。整個法界，無時無刻不遍佈充滿這種廣闊的慈悲大愛，如果沒有了這股源頭的大慈悲法流的支撐維繫，一切萬有，也根本無從存在，以至生養綿延了。
而這股全息的大慈悲法流，也是一切存在裡面，最源頭、最本質、最核心的生命能量。
【大慈悲法流，是全頻全息的相應】
這股遍在的大慈悲法流，不只是全息的，也是全頻的，具足了能夠滋養一切萬物所需的能量波頻。所以這股遍在的大慈悲法流，不只具足了慈悲和智慧，以及一切心性或靈性的美好頻率，也包含了所有物理能量、所有生命能量的波動頻率。
大慈悲法流的全息全頻，遍及一切存有之中，只是人類有限的知覺，無法全頻感受，而人類的身體，也只能接收到相符人體所需的波頻，但這些宇宙的各種波頻，不只實質存在，而且對動物、植物、礦物，全部都有本質的作用，因為動植礦物，都會對那些人類無法覺知的各種波頻起反應，接受對其有幫助和作用的各式波頻。所以大慈悲法流的全息全頻的振動頻率，可以説無時無刻不在滋養著一切萬物，不只滋養著動植物，就是基本元素、晶石、礦物等等，甚或是其他時空次元的一切存有，也全都起著本質和實質性的作用。而這股全頻的能量，也一直在生生不息的宇宙中運作着，永不止息的促進各種生命層級的覺性演化。
所以，從整個宇宙無限廣闊的層級來看，大慈悲法流的全頻全息相應，就是「相應法則」的究竟義理所在。
【靈性的宇宙，就是一個相應共振的宇宙】
本體心識是奧祕的，一切萬有的覺知之心，也是奧祕的，因為一切心性的內在和外在世界之間，都存在著一種有意義的秩序和關聯性，心性有各種振頻，外在世界也有相應的各種振頻。所以一切萬有，無時無刻不依其屬性，皆在相互共振相應著。
而本體心識的大慈悲法流，也無時不和一切萬有，全頻全息的相應著。
所以靈性的宇宙，不只是一個心靈的宇宙、能量的宇宙，同時本質上，也是一個全息全頻的、彼此密切連結、相應共振的宇宙。
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