【唯心法則】二：一切唯心造
～若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造
在前面章節，我們談論到所謂外在的世界，並不是獨立存在的，一切存在，都因那能夠感知的心靈而存在，而且不可避免的，與我們對它的觀察和感知融合在一起了，目前最前沿的量子力學，也深刻的佐證了這個觀點，我們的宇宙，確實就是一個主客觀合一，因心靈而顯現的「靈性宇宙」。
從源頭來說，就是因為有這個廣義的「靈性宇宙」存在，所以我們每個人的「靈性」，或是一切存在的「靈性」，才得以存在。
【什麼是「靈性」？】
然而，什麼是「靈性」呢？
在本書一開頭，我們即為「靈性」下了一個最簡單的詮釋：就是「凡是心性、心識和心靈的，全都是靈性的。」
「靈性」並不因身體的殞滅而殞滅，不因人們的無法目睹而無存，更不因科學的無法證實而不存在，如果「靈性」不存在，那麼，人就無法作為一個生命體而存在於宇宙之中了。
【凡是心性、心識和心靈的，全都是「靈魂」的作用】
從實相的觀點來看，心性、心識和心靈是不滅的，從神祕學的觀點來看，人能活着，全都是「靈魂」的作用，就是死後也「靈魂不滅」，所以人這個個體，在活著或死後，可以如此來述說：「凡是心性、心識和心靈的，全都是「靈魂」的作用。」
「靈魂」作為「靈性」的載體，存在宇宙時空之中。
【「靈魂」就是一種「靈能體」】
「靈魂」只是一個汎稱，是人精神作用的主體，「靈魂」的核心即是我們的光明「自性」，而「自性」源自法性淨光的秉性，永恆不滅。
「靈魂」就是一種「靈能體」，賦予人體的各種功能和作用，所以身體也只是這個「靈能」體的工具而已，就像脫掉了衣服，身體還在一樣，當人的身體殞滅了，這個靈魂的「靈能體」，並不跟著身體一起殞滅。
【覺醒程度越高，「靈魂」振頻越高】
總的來說，「靈魂」既然是一種「靈能體」，就有不同的能量振頻，靈魂的「靈能體」，會因為每個人覺醒的程度不同，而有不同的「質」與所相應的振頻層級，當我們的覺醒程度越高，就能像脫掉靈魂的「衣服」一樣，一層層的脫掉靈體的「外衣」，以更精緻的高頻靈體，替換較粗糙和低振頻的靈體，以相應所在時空次元的能量場。而當能夠一次次的脫掉了舊靈體的「外衣」，每一次新的靈體，就比之前的靈體，顯得更細緻、更精純、更自由、振頻更高，也愈無形無相了。
【靈魂的探索】
從古至今，不分東西方，那些最傑出的哲學家、科學家、神祕學家以及追求實相的真理實踐者，他們所尋求的，不是靈魂這個「靈能體」，到底存不存在的繁瑣辯證問題，而是進一步探索，靈魂和身體的可能關聯性？靈魂是如何協同身體的器官而運作的？或進一步探討，靈魂和精神意識、或脈輪脈絡間巧妙的關聯性。
甚至就如大部分聖賢所重視的，該如何來淨化或昇華我們靈魂的品質，就像確信靈魂不滅的蘇格拉底，在審判庭做最後答辯時，所發出的棒喝：「朋友，你汲汲營求金錢和名聲的累積，卻對智慧與真理如此冷淡，對靈魂的最大利益漠不關心，難道不覺得可恥嗎？」《柏拉圖對話錄 申辯篇》
【靈魂與松果體的關聯】
身處二元世界的人類，一直在探索靈性（靈魂）和物質（身體和世界）的關聯性，近代的笛卡爾(1594–1650)，就熱衷於探索靈魂和身體的關係，笛卡爾是西方現代哲學思想的奠基人之一，笛卡爾銜接了古來的靈魂觀，也熱衷鑽研解剖學，試圖為他的心物二元論，尋找靈魂和物質身體的關聯性和「連接處」。
笛卡爾認為，所謂的「松果體」，就是靈魂和身體的接觸點，也是人類所有思想形成之所在，笛卡爾甚至稱「松果體」為「靈魂的主要所在」（或靈魂的寶座）（the principal seat of the soul）。當然，笛卡爾既不是第一個，也不會是最後一個研究松果體的哲學家，只是他比任何其他哲學家都更重視松果體的重要性。
笛卡爾的觀點，應該源於某種古文明或密教的傳承思想，就像古文明的蘇美爾人所認為的，居於人腦中心處的松果體，不只隱藏生命的密碼，也是人類意識的根源之地，靈魂的寄居之所。
松果體(pineal gland)，這個謎樣的腺體，是由古羅馬著名的醫學家及哲學家「蓋倫」（Galen）(129－200)所命名，因為它的形狀與大小，與松球果中的松子（pine nuts）非常相似，而松子在形象上，與圓錐體的松球果（pine cone）也極類似。
在蓋倫之前，這個腺體早已為古人所知。蓋倫的許多理論都和「普紐瑪」（pneuma）有關，「普紐瑪」可解釋為「氣」、「精神元氣」或是「靈魂」的作用，而蓋倫當然認為這些「精神元氣」與松果體有密切的關聯。蓋倫廣泛的醫學理論，支配歐洲長達一千三百年之久，影響的學科包括解剖學、生理學、病理學、藥理學及神經內科等，直到16世紀，在歐洲，蓋倫一直是醫學權威的象徵。
【松果體的神祕圖騰形象】
從古至今，松果體具有非常悠久、多樣且豐富的神祕歷史。從松果體衍生而出的「松果」形象、元素、圖騰，大量豐富且多元的出現在世界各地古文明（尤其是西方）的宗教、雕像、壁畫和建築藝術之中，彷彿松果體具有某種神祕的力量，而被各種古文明、宗教或神祕學家所大力的推崇。（有興趣的讀者可自行上網搜尋瞭解，在此不另行贅述。）
現代最為人稱道的松果圖騰，世界上最大的（青銅）松果雕塑，就矗立在梵蒂岡聖彼得廣場的松果中庭。
而在天主教教宗的權杖上，也有一個類似松果的結構，根據傳說，教宗被認為是上帝的信使，在人間的代理人，所以必須是「松果體已覺醒之人」，方堪當此崇高之職。
從古至今，松果圖騰被賦予了至高的地位，不勝枚舉，就像古文明的蘇美爾人，也把松果圖騰描繪在國王的權杖上以及頭上，據某些學者的考證，天主教和猶太教的歷史淵源和蘇美爾神話傳說，有非常密切的關聯，蘇美爾文明是世界上最古老的文明之一，可追溯到公元前4000年左右，蘇美爾人被認為發明了世界上最早的文字。
甚至也有人聯想說，像佛陀如此覺醒的聖人，其頭頂髪髻，應該也類似著松果的形象。
一般來說，松果體除了被暗示和人體微妙的生命底層能量有關，更被暗示著，松果體是個「靈性器官」，與心靈感應、信息傳導、精神覺醒或靈性轉化有關，據說藉由松果體的開發，可達到某種出神狀態，甚且可與源頭的智慧直接交流，獲得更高層的真理智慧，甚至獲得永生。
【松果體與「第三眼」】
松果體除了被暗示與靈魂、意識淨化高度相關外，最廣泛被人們所提及的，就是與「第三眼」有關，所謂「第三眼」，就是超越了肉眼的可視範圍和可接受波頻，而能觀察精微的各種生命能量狀態。
在佛經中，除了肉眼外，描述了另外四種超越肉眼的「靈覺能力」：天眼、慧眼、法眼、佛眼。雖然佛經對於各種「靈覺能力」的各種註解，有細微的差別，但不變的是，天眼、慧眼、法眼、佛眼的發展，不離靈性一層層的提升與昇華。
總的來說，就像人的肉眼也有清晰度之別，各種「靈覺能力」如天眼、慧眼、法眼、佛眼也有各自的層級之分，不變的是，各種「靈覺能力」都不離靈魂的昇華、意識的淨化或一個人證悟的品質，隨著靈性的進展，一層層的深入下去，也更具足洞見真理實相的智慧。
一般來說，對比肉眼，各種「靈覺能力」如「天眼」，能夠穿透外在的表象形式和遮障，也不受可見光頻的制約，也具備了以其它電磁波頻視物的功能，更具備了能觀測各種人類至今尚未瞭解的精微生命能量的能力。
所以天眼不只可如X光般透視人體，也可觀測到人體穴道、脈輪等各種生命微細能量場和各種能量場的存在，也可觀察靈魂體的存在，或其它時空次元生命體的存在。
所以，天眼此種靈性知覺能力，就像在人體肉眼裝上能夠探索各種精微生命能量波頻的儀器一般，可以穿透肉眼被外在的表象所遮障的障礙，不只能看見一個活生生的人的生命能量顯示，也能夠細觀此人的靈性品質，例如性情、品格、心思等等狀態。當然，天眼也突破了時空次元的限制，可以洞察到一個人的宿世、因果、業力和命運的變化軌跡。何以致此呢？因為人類就在時空次元之中存在，而時空中所曾發生過的一切，都是各種能量的顯化，所以只要具備能夠觀測能量顯化的能力，就沒有什麼可隱藏的祕密了。
一般來說，天眼的功能，可立體環繞透視，不受前後、左右、上下，晝夜和各種障礙、距離和時空次元的限制，也就是說，天眼可同時的、立體性的環繞視物，不論遠近，如在目前。當然天眼也可如顯微鏡般的隨意放大所觀測的受視對象，甚至可觀測到分子、原子甚至基本粒子如電子、夸克等的存在狀態。
雖然有各種等級之分，但顯然的，能具備上述如此廣泛「特異功能」的天眼，就不是物質肉體的功能所能規範和描述了，而是和靈魂的品質和「自由度」有關，也就是說，上述的諸多功能，其實「就是一個活著有肉體的人，其靈魂自由度和覺醒能力的展現」，因為這種狀態的靈魂靈能體，在某種程度，已不再受物質肉體的限制了，而能回復展現靈魂那本不受時空、次元和各種限制的能力。
我們可以這樣來譬喻瞭解所謂的天眼，就好像你可以將「純粹的心意識」，不受肉體侷限，投射到任何時空次元中，或者是，一個不再受時空次元限制的靈魂「靈能體」，如果有目的性的，就可以帶著近乎「全頻」的、能夠「靈視」的覺察意識，不受時空次元限制的翱翔於宇宙時空之中，然後立時、隨意的，以各種需要的波頻和視野，來觀測目標的受視物。
所以按佛經解釋，天眼顧名思義，就是「天人之眼」，也就是沒有物質身體，存在於其它時空次元的「靈能體」所具有的一種普遍的性質和能力。
佛經的天眼、慧眼、法眼、佛眼之別，也不是如一般所認為的，就完全劃分開來，此種大層級的劃分，只是為了分辨需要的緣故。因為天眼、慧眼、法眼、佛眼的開展，不必然是單向的層級升級關係，而是一種「一體同觀」性質的發展，當靈性淨化提昇時，「心靈的視野」必然也會光明開闊，如此隨着「靈性本體」的進展，在「一體同觀」的本質中，各種層級的「靈覺能力」，自然就跟着提昇擴展了，所以，佛教上所說的五眼層次，最終還是回歸「靈性本體」的淨化與提昇。
修行者如果能夠證悟到佛陀的大圓滿境界，俱足廣大無礙的智慧，能夠通徹了知十方眾生與宇宙法界皆為一體，無二無別，則達到「一體同觀、五眼圓明 」的境界。
談到慧眼，顧名思義，慧眼非眼見，而是一種心靈的深層靈覺，是故慧眼的功能，超越了能量形象的觀察，而在於更深廣的、可洞徹表象的「智慧」了知，對於心靈的各種波動，靈敏通達，瞭然於心。
所以除了具備天眼的多數功能之外，慧眼的獨特之處就在於，能更清晰的具備洞徹實相（真相）的智慧。也就是除了表相、現象的明辨之外，還能洞察產生表相、現象後面的原因、緣由與意義，說白了，就是一層層離開膚淺表相的障礙，一層層洞徹表相與現象背後，那種更深層原因、緣由與意義的智慧。以白話來說，就是能夠一層層的追尋探索表象背後形成的諸多原因和因素，而深解其意義。
舉例來說，就像是除了穿透一個人的外表形象，清晰其人的性情、品格、心思等諸多狀態之外，慧眼還能更深入的進入此人的靈性核心，直接透析其深層的心靈狀態與根性因緣，就好像把一個人的心靈從裡到外，無論善與惡、光明與黑暗，完全曝露在明晰的覺知意識的淨光探照下，一覽無遺。
當然，隨著慧眼這種較深層心靈能力的逐次開展，最終就會發展且觸及到實相的真正本質：一切皆來源於「空性」。
譬喻的說，就像天眼只能觀測到基本粒子的種種狀態，而慧眼就更進一步的觸及到基本粒子與法界實相，皆源自「空性」的真正本質，因為所有的「空性」皆不離本體的「法性空」。
法眼，顧名思義，「法」即一切法，「法」代表法界的一切構成，不論是概念或形象上的一切。是故「空」亦法，「有」亦法，一切皆不離法界性，不離本體。亦即是，完善圓滿的法眼，能夠知悉法界的實相本質，層層法性的演化開展，層層分明，皆透徹無礙。所以在慧眼的既有基礎上，法眼洞徹和證悟了更深一層的實相智慧，也即是體證了「空有不二」的實相義理。
佛眼，佛眼思議不及，言語道斷，離一切言說，無法描述。因為佛眼已證入本體的究竟實相，一切通達，如如無礙，是故佛眼無所不在，無所不見，也無所不知。是故佛眼可描述為全視之眼（the all-seeing eye）。佛經的「五眼」之說，層次分明，深符實相義理。
【第三眼的象徵意義】
無論東西方，都有著神祕的「第三眼」傳說，而這神祕的「第三眼」，通常都以「一隻眼」的形象被提起，而且通常與靈性的智慧有關，並且不可避免的，也都與松果體或松果的圖騰產生了密切的關聯。
在古埃及，荷魯斯（Horus）是古埃及的至高神祇，是傳說中的「天神」或太陽神（Sky God or Sun God）。
荷魯斯通常被描繪成「隼頭人身」的形象，最常見的代表符號，就是一隻眼睛，該眼也被稱之為「荷魯斯之眼」（Eye of Horus），又稱為「真知之眼」，是古埃及文化中最令外人印象深刻的符號之一。荷魯斯之眼，象徵著公平、無私與正義，因為一切再隱祕的任何行為，都逃不過「荷魯斯之眼」的真知洞鑑，而能夠洞鑑分別幽微善惡的，就在真正智慧的體現，也即是「真知之眼」的意涵所在。
所以，在古西方，松果體就常被描述為「智慧之眼」。柏拉圖甚至認為，如果常學習畢達哥拉斯的「數學玄學」，將有益於喚醒腦中的一個被古人描述成「智慧之眼」的部位，而這個部位，就是當今生理學所稱的松果體。柏拉圖甚至說道：「那些經過這些訓練的人，他的一個器官將會得到淨化、受到啟迪，而這個器官比一萬隻眼睛還更重要，因為只有借助它，我們才能看見真理。」 《理想國》
柏拉圖對「智慧之眼」的描述，非常吻合佛教對「慧眼」的智慧功能和真理證悟的某些描述和定義。
在新約聖經中，耶穌更直接將這具足智慧光芒的獨特「一隻眼」，和靈性淨光結合在一起了，耶穌如此說道：「眼睛就是身上的光，你的眼睛若明亮了，全身就光明。」《馬太福音 6：22》（The light of the body is the eye: if therefore thine eye be single thy whole body shall be filled with light.）
其中「if therefore thine eye be single」，直譯就是「如果你的眼睛成為一隻眼」，所以，耶穌隱晦的真正奧義，應該就是：「真知之眼就是身上的光，如果你的一隻眼（第三眼）甦醒了，全身就光明了。」
有趣的是，耶穌的「一隻眼」和禪宗的「獨具隻眼」，意義非常相似且有異曲同工之妙，「獨具隻眼」作為一般成語，是指人具有獨到的眼光及高超的見解。但更深的涵義，通常是指某種層級的開悟，所伴隨而生的慧眼或法眼功能的甦醒，就像《碧巖錄》中所說的：「具一隻眼，可以坐斷十方，壁立千仞。」
【古代大醫家的特殊功能】
在中國，一些古來的聖賢，在傳統氛圍的約束下，大皆以智慧教誨諭育群眾，極少展現因證悟或靈性昇華伴隨而生的所謂神通示眾，即使有也皆隱晦不顯，僅以某種體悟或證悟的開示表示出來。但在眾多的文獻中，也多少透露出一些聖賢，不為人所知的能力。就像《呂氏春秋》和《孔子家語》等，皆透露老子、孔子、 顏回等，皆具有感知天地萬物的能力。
尤其中國古代一些傑出的大醫家，也都能透視人體，觀測人體穴道、脈輪等各種生命微細能量場的變化，因而瞭解病人的生理、心理狀態和真正的病竈所在，而達到醫治病人的仁心義舉。
所以被各醫家，視為中醫源頭和圭臬的《黃帝內經》，就是上古所傳下來的一部博大精深的典籍，專門討論有關人體在天地的能量場中，人體自身能量場如何維持平衡和諧的養生之道和治病的各種根本機制，甚至從心性、道德和修煉的深度來加以闡述。因此，《黃帝內經》並不是一種假說的理論，所以中醫學的「陰陽五行學說」、「脈象學說」、「藏象學說」、「經絡學說」等等學說，皆是從實相義理上所建立起來的論說。
是故，在較早時期，醫與道是不分離的，「醫道」之名最初就見於《黃帝內經‧素問‧著至教論》，「醫道」的核心重點，就在於心性、德性的修煉，唯有靈性真正提升了，全方位朝向「天人合一」的境界邁進，醫家才能具備廣深的智慧與能力，能知悉宇宙天地和人體生理、心理各種能量場的細微情形運作，而達到醫病、醫心的崇高理想。是故，古代秉承醫道的醫家，尤其那些大家所稱道崇敬的大醫家，如扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時珍等，莫不皆重視德性靈性的修煉，所以這些大醫家，能夠發展出醫病的「靈覺」透視感知能力，也就不足為奇了。
【松果體與脈輪、脈絡的關聯】
人體頭部，不管在實質上、象徵上，都是人體精神源頭的重要部位，同時也是眼耳鼻舌等重要感官功能的所在。而松果體正好位於頭部的正中央區域，所以松果體和頭部所謂的脈輪，有着密切的關聯。
松果體連結人類頭部和身體重要的脊椎脊髓組織，即上承腦幹，連接中樞神經系統、腦神經網絡、腦垂體和丘腦部位，從解剖學來看，松果體就剛好坐落在脊髓、脊椎的正上方不遠的位置。
脈輪（Chakras）在印度瑜伽派的體系中，是指分布於人體各部位的能量中樞，從脊椎尾端的「海底輪」依序往上是「臍輪」、「太陽神經叢輪」、「心輪」、「喉輪」、「眉心輪」以至上到頭頂的「頂輪」。脈輪的連貫，主要是由中脈、左脈及右脈的生命能量通道纏繞所形成。
而松果體，剛好位居頭部的正中央區域，從脈輪的角度來看，就位於「頂輪」和「眉心輪」交接的中脈位置。所以松果體也就在頭部的重要脈輪：「頂輪」、「眉心輪」和」「喉輪」之中，其重要性不言可喻。
印度瑜伽派認為，人類生命精力的重要來源「昆達里尼」（Kundalini 另譯為軍荼利、拙火），就蜷曲潛藏在「海底輪」之中，所以瑜伽修行者認為，只要通過修練瑜伽，就可以喚醒沈睡在身體中的昆達里尼拙火，使它經由中脈上升到達頂輪，最終靈性昇華，到達「梵我合一」的境界。
提到松果體與脈輪，我們也不得不提到道家的經絡觀，比起印度瑜伽派的脈輪觀來，道家的經絡觀，不只不遑多讓，精細與廣博程度更讓人讚歎。
道家的經絡觀，就像瑜伽派的脈輪觀一樣，也大致有上丹田、中丹田和下丹田之分，兼有奇經八脈之說。「上丹田」，就在人的頭部，細分有「九宮」之說，而「泥丸宮」就位居九宮之中央，泥丸宮又有黃庭、崑崙、天腦、天谷等諸名。人的主元神（靈魂），有元命真君、太乙帝君之稱，而泥丸宮，就是元神所居住之宮。
「泥丸宮」就位在頭部之中央，巧合的，完全符合松果體在人腦中的位置，也符合了笛卡爾所說的，「松果體」為「靈魂的主要所在」（或靈魂的寶座）的宣稱。
傳說歷史上神祕團體「共濟會」（Freemasonry），也注重拙火的開發，以喚醒松果體。「共濟會」的思想淵源，承繼了諾斯提底教派(Gnostic ）或諾斯底主義(Gnosticism ），諾斯提教派也以「靈知派或靈智派」著稱，其信念主旨，在於通過超凡的「靈知」，來獲得無上的知識。諾斯底教派遠早於基督教，基督教興起後，諾斯底教派被視為異端，後不得不妥協融合，部分併入基督教，成為底下的一個支派。
早期的諾斯底教派，總的來說，有一個至高無上的神格概念「普累若麻」（Pleroma），是純然一元的光明體，永恆不滅，遠非人類的思想概念所能知曉，然後從至高的「普累若麻」流溢出其它次級的光明體，然後次級的光明體再一層層的往下流溢而出，所以整個宇宙時空次元，就是通過一系列能量等級和位階的下降而構成，一層層變得更加具象、形體化和物質化。所以早期諾斯底教派認為，一般所謂的「造物者」，也只是「普累若麻」的「下層受造物」而已。
「共濟會」和猶太密教卡巴拉、中世紀鍊金術、甚至古埃及時期祕教的神祕主義思想，也皆有所關聯。西方的精英各層，包括華盛頓在內的一些美國總統、英國首相丘吉爾、哲學家伏爾泰、科學家牛頓等等，都曾是「共濟會」的成員。 據說，共濟會最大的祕密，就是通過將生命底層能量「昆達里尼之火」（拙火），上升匯聚到松果體，進而完全喚醒松果體，讓人獲得「重生」，以達到至高神明的狀態。
【道家「金丹大道」】
人類種種致力於，尋求結合物質的身體以達到靈性轉化的祕密，正象徵著，人類在二元的物質時空中，有一個對靈性永恆的嚮往和探索，就是永不停止的在尋求物質能量的最終祕密，以期和靈性作最終的永遠結合。我們也可以說，在科學和靈性分疏的進程中，或是在科學和靈性的分隔中，人類一直在尋求物質和心靈的最終祕密結合，也就是在尋求靈性與科學的最終融合。
而對尋求證悟永恆真理的人來說，最簡單直接的，就是透過自己物質的肉體和靈性的結合中，淬鍊出那永恆的「內丹」來，而真正的「內丹」即是人類內秉的「真光」靈性，這源自法界性的永恆「真光」秉性，不只是靈性的，也是一切物質的源頭。
所以，不論是西方煉金術夢寐以求的「哲人石」（philosopher’s stone），藉以「點石成金」、治百病或得永生。或東方道家，藉由透過煉製鉛、汞等藥物，以尋求「外丹」，養生治病、追求長生不老的道理一樣，這些都只是在尋求物質肉體與靈性的結合中，一種淬鍊過程的衍生品、副產物或象徵名詞而已。
就是因為人類不只具備了物質的肉體，也具備了能淬鍊的完整脈輪與靈性，所以松果體的祕密，就觸及到了，人類的靈魂在物質的身體內的能量轉化和靈性昇華的實質問題，就像真正的煉金術士和道家「金丹大道」的修煉者所致力追求的那樣。
道家修煉的精髓，就在於「性命雙修」，煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，就是將生命底層較粗糙的生命能量，如精、血轉化為細緻的精神元氣——真氣，然後再將真氣煉化為純粹的光明元神，最後煉化神光臻於精純、歸空，達於天人合一之境，以致最終與本體太虛合一。合一太虛、證入大道、落實人間、大化眾生。而這整個修煉過程，都不離陰性能量與陽性能量的互動、轉化以至結合歸一的靈性昇華過程，以期在尋求物質肉體與靈性的結合中，藉由物質肉體的能量昇華，來淬鍊未臻精純的靈魂，那源自法界性的永恆「真光」秉性。
所以就如心理學宗師榮格（Carl Gustav Jung 1875~1961）所認知的，道家的修煉觀非常符合科學的觀點，也遠比一般人所認知的更為深奧，因為榮格就是從道家的一部經典《太乙金華宗旨》，獲得重大關鍵性的啟發。
【榮格的祕密筆記「紅書」】
榮格與弗洛伊德決裂後，那時正是他的核心思想，人類「集體潛意識」的萌芽期，「集體潛意識」是所有人類心靈結構的發源地，「集體潛意識」的諸多「原型」架構，人類所共享的，各種宗教、古老神話裡的象徵和典型元素，都可從「原型」理論中，找到共通且合理的解釋。而「集體潛意識」並不是弗洛伊德狹隘的個人「潛意識」理論和情結理論所能含括解釋的，這也是兩人決裂的關鍵所在。
我們應該如此來看待「集體潛意識」的特殊重要性，因為「集體潛意識」的奧祕就在於，將一個個，本來屬於個別個人的「潛意識」，全都聯繫於一個「共同、共通」的「集體潛意識」大架構之中，可以說，這是人類心理學（科學）體系和廣大「靈性」領域的一大碰撞和試圖融合的重大里程碑。
榮格的「集體潛意識」理論，並不只是純粹的發想，而是自身靈性探索的體驗，只是榮格深知在嚴格的學術領域中，他必需從自身正在體驗探索的，隱晦混沌且深不可測的精神的、靈性的領域中，為世人提出一套，源自人類心靈最普遍、最深層結構所構築的集體精神世界，而隱藏在宗教、神話、或歷史傳說中，那不分種族地域而顯現的共同心靈「原型」元素，從而可以現代深度心理學觀點來詮釋和驗證、且可擴大人類心靈視野的深廣體系，而榮格知道，這正是他一生註定的使命。
在榮格探索的時期，他開始毫無保留的書寫，那深入自身潛意識以及由此擴及的集體潛意識領域，如幻似真、近似「通靈」紀錄的私密筆記，也就是日後大家所熟知的「紅書」（The Red Book），榮格書寫「紅書」達16年之久（1914-1930，39至55歲），直到榮格逝世的40多年後，才得以解禁於2009年出版。
「紅書」以各種隱晦的心靈象徵性語言來書寫，輔以各種令人驚歎的藝術抽象圖畫和曼陀羅圖繪。榮格說，寫「紅書」的那些年，是他生命中最重要的時光，一切都源於此。也就是榮格所有思想的雛形，包括集體潛意識、阿尼瑪和阿尼瑪斯、陰影、個體化理論等等，都萌芽於那段時期，往後所有的著作論說與發展，也都只是在闡述當時的悟見而已。
【金花的祕密與東方的煉金術】
榮格這段思想萌芽期，在經過漫長的探索過程後，就像一個有所證悟者，仍帶著疑慮，所以需要多方找尋可靠的「印證」，來證實他的悟見一樣。
所以書寫「紅書」的時期，榮格廣泛的參考收集他所能獲取的古今文獻，來尋求理路的闡明和「印證」，也就是這時期，他也成為了一位心靈的「煉金術士」，鑽研各種「煉金術」和其它相關學說，期望能找到理論的相關佐證。但榮格發現，他並沒有找到有系統化的文獻學說記錄，足以證實他的發現，所找到最接近的諾斯底教資料，也都只是一些零星、片斷，和間接的相似例證而已。
而就在1928年，榮格說，在他最關鍵的研究時刻，漢學家也是傳道士的衛禮賢（Richard Willhelm）送來了所翻譯的，榮格稱之為道家「煉金術」祕籍的《太乙金華宗旨》（金花的祕密 The secret of Golden Flower），《太乙金華宗旨》的系統性觀點和內容，不只補足了其它文獻的不足，也啓發了榮格，對古老拉丁文煉金術的再深入研究，所以榮格如此稱道《太乙金華宗旨》，說這部經典具有「頭等的重要性」，「使他第一次步入了正確的軌道」，以致讓榮格能在中世紀的煉金術中，重新找到之前的研究中，關於諾斯底教和集體潛意識之間所忽略的關聯性，而且「可以在對當代人的心理觀察中得到了印證」。
至此，榮格終於完成了他龐大體系的印證過程，人類集體潛意識的理論大廈終於落成完畢。既然十多年來，尋求理論印證的探索過程，藉由《太乙金華宗旨》的協助已然告一段落，所以「紅書」的書寫也就無需再進行下去了。所以榮格在1959年補上「紅書」作為最後總結的「後記」說，既然「紅書」藉由「煉金術」的協助，已然找到通往實相（actuality）之路，讓他思想理論全都歸納於一個完整的架構之中了，所以他也就沒有再繼續寫下去的理由了，於是在1930年（55歲）時結束了「紅書」的書寫，全心投入於「煉金術」更深層的探索之中，直到晚年離世為止（1961年 ，86歲）。
【靈性的共通源頭】
榮格認為，人類的心靈結構完全相同，所以各個不同種族、不同的文化背景，甚至是不同宗教的各種心靈探索，也都源於一個共同的源頭–集體潛意識，進而探索到最後，也就是源於榮格所說的「本我」（The Self），如果用淺白的話來說，就是所有人類有一個「靈性」的共通源頭，不管你用什麼詞彙來表達。而榮格也從古老東方的「煉金術」智慧中，找到了知音與迴響，而這也是他一生的轉折點。
榮格認為，人類在尋求自我心靈的過程中，「煉金術」有著特殊的地位，「煉金術」是一種非常符合科學觀點的心靈淬鍊過程，所以榮格認為，「煉金術」其實就是一種「煉心」過程，而「煉金術」的過程，只是在物質世界的一種投射，所以金子只是這一整個過程的象徵和副產物，最終目的，還是在尋求真正的「本我」（The Self），以東方來說，就是天人合一，以西方來說，就是在自我消融中，體會上帝的存在。
【松果體與靈性的關聯】
就如前述，人類這個「靈性生命體」，不只有靈性的靈魂，靈魂也寄居在物質的身體裡，沒有靈魂主導的精神活動，身體也就只是具死屍，而沒有物質身體的各種能量補充維繫，未臻精純的靈魂，也就無從有淬鍊昇華的機會。
這就是為什麼，人類在二元的物質時空中，永不停止尋求物質能量的協助，以求得靈性的最終昇華，也就是希冀能從自己物質的肉體與靈性的結合中，能淬鍊出那永恆的、終極的靈性「真光」。
而松果體雖然是一個物質的腺體，卻位居頭部的正中央區域，又與人體的脈輪、脈絡有密切不可分的關聯，所以自古以來，松果體就被稱為是個「靈性的器官」，也被暗示著，是人類靈魂在物質的身體內，能量轉化和靈性昇華，不可或缺的重要部位。
既然如此，我們能在現代科學的諸多研究中，找到任何蛛絲馬跡嗎？
【松果體的科學研究】
松果體又叫做松果腺（Pineal gland）、腦上體（Epiphysis cerebri），是脊椎動物腦中的小內分泌腺體，僅約豌豆般大小，重量約在100～150毫克之間。松果體剛好位於頭部腦組織的正中央區域，介於兩個大腦半球之間，被裹在兩個圓形的丘腦接合處。
人類的松果體，從嬰兒期開始成長到大約1-2歲，之後就保持穩定，雖然重量從青春期時會再逐漸增加，但也有限。早期醫學認為，松果體就和闌尾一樣，是人體無用的器官組織，是早期人類進化過程中，某個較大器官退化的殘留遺跡而已。
雖然人類對松果體的研究歷史極其長遠，但松果體作為腺體的真正功能，要直到20 世紀，藉由現代科學的協助，才稍稍得以逐漸闡明。 在1958年，醫學對松果體的研究，有重大的進展，確定了松果體是內分泌器官的假設，發現松果體能分泌調節晝夜節律的「褪黑激素」，得到了充分的證實。
松果體能將「色氨基酸，」的氨基酸轉化成「血清素」（一種神經遞質），反過來，也能將血清素轉換成褪黑激素。 褪黑激素隨著血液和腦脊髓液一起輸送到全身， 褪黑激素的分泌可以調節人體的晝夜節律。
隨著對松果體的越深入研究，人們越瞭解松果體對人體健康的重要性與不可或缺性。總體來說，深入的研究表明，褪黑激素顯然和精神意識、記憶、認知調節，以及情緒處理有關 。 並且褪黑激素的變化與精神病理學的研究結果，呈現高度正相關，主要表現在抑鬱症、精神分裂症、焦慮症、飲食失調以及其它精神疾病等等。
【松果體科學研究的侷限】
就像我們之前所描述的，自古以來的哲學家和神祕主義者，皆暗示著，松果體和人體微妙的生命底層能量有關，更暗示著，松果體是個靈性器官，與第三眼、心靈感應、信息傳導、精神覺醒或靈性轉化有關，藉由松果體的開發，甚且可達到某種出神狀態，可以與源頭的智慧直接交流，獲得更高層的真理智慧，甚至獲得永生。
當然，所有這些，並不在當代科學的可檢視能力範圍之內，或正確的說，在當代科學「可重覆檢驗」的範圍之內，所以至目前為止，科學對松果體所謂「神祕」功能項目的研究，極其的有限，絕大部分也都落在松果體與「第三眼」的假說關聯上，雖然醫學證實松果體與人體的情緒失調、精神疾病有重大關聯，但少部分涉及松果體高級意識開展的重要部分，尚未找到任何足夠的證據。
【松果體是人類第三眼的遺跡？】
現代科學對「松果體」有限的研究中，絕大部分都是在探討人類的「松果體」，是否是另一隻退化的「第三眼」，具備「直接感光」的功能，就像眼睛的視網膜結構和功能一樣。
因為人類的松果體，白天分泌血清素，天黑時則分泌褪黑激素，調節人體的生物時鐘功能，所以顯然的，光源確實能影響松果體的分泌功能。這顯示著一個假設，松果體理論上應該具備某種「感光」的功能或結構組成。
而現代科學的諸多研究也發現，所謂動物的第三眼「顱頂眼」，在演化上確實與松果體有關，該結構存在於鯊魚、鰻、青蛙、蠑螈或蜥蜴等一些爬行動物身上，這些具備「顱頂眼」的動物，其頭頂上的松果體組織，不只結構和眼睛類似，也具備直接感光的功能。
就如所謂的墨西哥盲魚，是生活在墨西哥黝黑水下山洞，無眼的墨西哥麗脂鯉(Astyanax mexicanus)，沒有完整的視神經結構，無法視物。這些無眼的墨西哥盲魚，在絕對黑暗的地方，已經生存了將近一百萬年。
2008年，美國馬里蘭大學學者，吉澤一人(Masato Yoshizama)，在一個非常偶然的機會下，發現盲魚似乎對光影有所反應，就是將眼睛的殘餘組織整個切除，發現仍然對光影發生反應。最後反復研究，發現原來盲魚就是利用牠們頭頂上的松果體，也就是「顱頂眼」來察覺外部光影變化的，所以這個松果體，就像是盲魚的第三隻眼睛，而裡面也充滿了視網膜色素(rhodopsin)，當再把盲魚的松果體切除後，就發現盲魚對光影不再有任何反應了。這項發現，都和許多科學家的研究一樣，證實了某些非脊椎動物的頂上松果體，就是牠們的第三眼。
但松果體直接感光的功能並不存在於人類等脊椎、哺乳動物身上。多數現存的脊椎動物，雖然也都具有松果體，儘管松果體也具有某些感光細胞，但卻無法直接感光。
所以有學者推論，像人類這類脊椎動物的松果體，極有可能是從共同祖先頭頂的感光細胞演化而來的，但只有低階脊椎動物的松果體具有直接感光性，在高階脊椎動物中，該感光性已隨著演化喪失，而改由眼睛的視網膜感光功能來取代。
從科學角度提出松果體與眼睛之間有關聯的，是在2004年，美國神經內分泌博士大衛克萊因（David Klein)，所發表的「松果體的源起理論」(theory of the origin of the pineal gland–a tale of conflict and resolution)。克萊因博士結論說，由此可以推導出，「人類松果體細胞與視網膜細胞，可能共同擁有一個同樣的演化原型。」
那麽人類的松果體細胞，是否真的與視網膜細胞，也共有一個同樣的演化原型呢，而具有「直接感光」的機制呢？
此後，諸多研究學者，都從事於相關的視網膜與松果體之間光感活動的相似性研究，有些學者認為，人類的松果體細胞，可能也能直接感測到光子，並把這種信號發送回大腦，被大腦感知的整個過程叫「光傳導」，也試圖找到此種光傳導機制的根據。
除此之外，提起松果體與人類意識深層經驗相關的研究，就需要提起一本至今影響深遠的書，由「斯特拉斯曼」 (Rick Strassman)博士所研究出版的一本書「DMT：靈性分子」《DMT–The spirit molecule》–一位醫生對瀕死和神祕體驗的生物學革命性研究。
【松果體與靈性分子】
「斯特拉斯曼」 (Rick Strassman)博士，是美國新墨西哥大學醫學院，精神病學臨床副教授，斯特拉斯曼將DMT的研究與松果體強烈的聯繫起來，他認為，松果體可能分泌一種叫DMT的精神活性化學物質，因為松果體在理論上，比其它組織更適合製造DMT。
DMT （二甲基色胺，Dimethyltryptamine），DMT是一種色胺類「致幻劑」或迷幻藥，與LSD類似，存在於一些植物當中，例如原住民巫師常使用的死藤水、相思樹樹皮等，以誘發靈魂出體體驗。DMT的化學結構與血清素、褪黑激素非常相似，在人體大腦中也發現了DMT的存在，尤其在冥想與禁食期間，通常也會大量產生，所以DMT被認為，是一種可以打開人類潛能的物質。
從 1990 年到 1995 年間，斯特拉斯曼博士通過進行一系列的臨床研究，給志願者注射了 DMT，一如預料的產生了類似瀕死體驗、靈魂出體等等的神祕體驗。所以斯特拉斯曼大膽推測，松果體應該也能自然釋放DMT ，有助於靈魂出體，是生死體驗不可或缺的一部分，也能因此達到冥想的最高境界。斯特拉斯曼博士的研究成果，深具開創性也影響深遠。
至於松果體的進一步的科學研究，就如前所述的，皆著眼於尋找松果體「直接感光」和松果體是否能產生DMT的關聯性研究上，少數科學家也在研究松果體和磁場的關聯。
就如「巴科尼耶」（S.S.Baconnier）與其同事，於2002年，在《生物電磁學》（ Bioelectromagnetics ）期刊上發表的論文，他們解剖了來自20個不同人的松果體，發現樣本中每立方毫米，分佈了100至300個，主要由方解石的礦物質所組成的微晶體。 每個結晶體約2至20微米長，與另一種在內耳發現的結晶體「耳砂」很類似，耳砂也稱為「壓電晶體」，具有與電磁波振盪的縮張功能，也具有「壓電發光」的效應，這一點與1950年代，由「尼克桑」（Nick Sand）所無意中發現的類似，當DMT的萃取物被敲碎擊打時，也會發出類似「壓電發光」效應，發出色彩斑斕的光芒。這說明了，在松果體中產生DMT類似物質的極大可能性，也是松果體能夠「直接感受光源」的間接證據之一。
雖然，DMT架起了絕佳的橋樑，為人類提供發現松果體與第三眼，甚至與高層意識或靈魂的進一步關聯證據，但可惜的是，迄今為止，仍未發現松果體能產生DMT的直接證據，或松果體能夠「直接感受光源」的證據。
那我們該如何來看待，松果體這個長久以來一直披著神祕傳說與迷思的「靈性器官」呢？
【松果體的綜合論述】
顯然的，就如我們前面大量論述的，人體頭部，不管在實質上、象徵上，都是人體精神源頭的重要部位，而松果體正好位於頭部的中央區域，而頭部中央的脈輪脈絡，也是古來傳說，靈魂或元神的所居之所。
所以科學無法也無能力證實的靈魂，就與松果體有了密切的關聯，雖然松果體只是靈魂與肉體連結的重要物質器官之一，但至少科學研究證據皆顯示，松果體與人類的意識、精神，有著極為密切的關聯，而意識精神，不就是靈魂的主要功能與作用嗎？就像前面所論說的：「凡是心性、心識和心靈的，全都是「靈魂」的作用」。
至於松果體的另一項重要議題，松果體是否能夠「直接感受光源」，以作為人類「第三眼」存在的證據。
關於這項議題，我們也應該如此來看待，也就是人類眼睛視網膜的功能，也只能接受「可見光」的波頻而已，就是一般人類的眼睛，只能以可見光來視物，在無可見光源時，就如同瞎子一般。而所謂的「第三眼」，不受可見光頻的制約，也具備了以其它電磁波頻視物的功能，更具備了能觀測人類至今尚未瞭解的各種精微生命能量的能力。也就是說，「第三眼」具備了接受更廣闊、更高波頻的能力，所以對「第三眼」來說，「所有能夠接受到的高頻波光」，全都是可見光。
所以從現時科學侷限的能力和觀點出發，嘗試從「可見光」的角度來找尋松果體的視物功能，就是找到了，也只是佐證了松果體和眼睛的普通功能類似，但卻缺乏了自古以來的神祕學家和實證者所宣稱的，松果體與第三眼，那遠遠超越現時科學所能瞭解的、更廣泛的功能，甚至與深層意識或靈魂作用的關係了。
我們甚且也可以深一層的來思維，如果人死後或靈魂離體了，沒有肉體「眼睛」和視網膜等「視覺」的組織器官，靈魂還能「視物」嗎？也就是，沒有了肉體，單純的靈魂能「看見東西」嗎？如果能，是如何來看東西、或是如何來感覺事物存在的？
這是一個有趣和重要的問題，然而當我們能夠試著跳脫肉體的觀點，以心靈的角度來理解，就可以了解到，靈魂當然也有其「視物」或覺知的功能，就像在宇宙其它時空次元的任何生命體一樣，也都有其感知外在環境的知覺能力，就像人類一樣，只是呈現各種不同的形態和樣貌。
前面提過，靈魂就是一種「靈能體」，有不同的振頻層級和不同的「質能」結構。也就是說，所謂的「靈能體」，也可以說就是靈魂的「身體」，只是以超越人類目前所能瞭解的「靈性」型態存在而已，所以就像人類肉體的五種感官，眼、耳、鼻、舌、身對應了色、聲、香、味、觸的功能一樣，純粹的「靈能體」也以人類尚未瞭解的存在方式，具備着各種感官功能與知覺能力，只是以較為「心性、心識和心靈」的性質表現出來而已，因為「凡是心性、心識和心靈的」，全都是靈性的，也全都是「靈魂」的功能和作用。
所以從源頭來說，所謂的「第三眼」或其他所謂的「超感官知覺」，其實就是我們靈魂體本來所具足的功能而已，因為「靈魂」的核心即源自法性的淨光，具足着人類所有可以想像的「全頻」波頻，和所有可以想像的超凡能力。而靈魂體要在物質時空的身體中，表現出這種種廣闊的心靈能力，當然也就需要結合某些能夠感知「更廣闊、更高波頻能力」的「靈性器官」來配合了，就如我們前面所大量探討的松果體。
迄今，人類對松果體所做的研究，也只是初步的探索而已，一如人類對精神意識或靈魂的探索，也只是剛開始而已，雖然從歷史長河的眼光來看，雖然只是一小步，但這結合科學與靈性探索所踏出的一小步，卻是「靈性科學」出發的重要里程碑。
在二元的物質時空中，也唯有科學與靈性真正的結合，人類才能真正的認識到自己真正的靈性本質，到那時，所謂松果體的神祕面紗，也才會真正被人類所揭開。而現時人類最需要的，就是永遠保持一顆開放的心，勇敢探索的精神，以求真求實的態度，來探索那永恆的靈性奧祕。
【松果體光橋】
然而，就像所有前途未明的偉大探索一樣，在看似光明的前景揭露前，黑暗蒙昧的艱危路途，總是伴隨而生。
所以，當人類初步探索松果體的奧祕，在松果體的神祕面紗，未被真正揭露前，人類務須以特別謹慎、務實的態度來面對。
因為松果體既然是「靈性器官」，如果人類對松果體有正確的認知和對待，那麼松果體的研究，將為人類帶來光明的靈性昇華，也就是，松果體特殊的靈性特質，就像條靈性的橋樑或光明大道，將會帶來人類靈性的集體揚昇，這也就是「松果體光橋」的靈性意義。
然而，每一個人都應清楚的了知，在真正的光明到來前，輕忽黑暗險危的試錯路途，總會帶來難以承受的沉重代價。
前面提過，人類對松果體的功能，僅在初步研究中，而且松果體是一個光明的「靈性器官」，所以它的存在與神祕性，絕不是人類單純的好奇心所能承擔負載的，更遑論，以世間的名聞利養或權望來表徵它的性質與功能。
因為我們必須清楚瞭解，如果松果體的精微感光功能，一旦被開啟了，那麼，如此精微的光波能量，即可與宇宙多重次元（靈界）相共振，但宇宙中，充滿著光明的正能量，也充滿著黑暗的負能量，所以，在人心尚未淨化到較高的層次，或在人性內心還存有諸種貪嗔痴等等負面的暗黑能量未淨除前，就極易在能量共振的原理下（相應法則），引發下面的各種狀況：
一、因為強烈自我欲望的渴求、感召，就會引發主觀意識的偏離，產生強烈的執著、偏見，以為自己所見、所聞、所知，皆正確無誤，因而產生愩高我慢以及種種不正確的見解。
二、又因為人心隱伏的貪婪欲望，總想要速成的滿足一切需求的偏差心理，如此，即會引發內在的混亂、妄想，導致是非顛倒錯亂，因而容易感召有因緣的負面能量體（外靈、邪靈、動物靈等等）的入侵干擾，導致主動權喪失、身心無法做主，心靈受到嚴重的痛苦傷害，不只無法解脫困境，連日常生活行為也將大受影響，這就是一般所謂的「外靈入侵」或「走火入魔」的狀況。
以上所說種種狀況，皆是人心不正、思想偏差，內在充滿紊亂混濁的負面能量，因而才會引發招感外在的干擾，是故，一心想探求松果體奧祕的人們，或一些宗教的修行者，務須謹慎、慎重的面對。
如前所述，如果松果體，在未來真實被證實了，是一「靈性器官」，也確是靈魂連接宇宙的通道，那麽，「松果體光橋」，就應該是一條清淨光明的、通向宇宙源頭的橋樑與大道，而不是黑暗混濁的暗黑通道，如此，松果體與靈性的關聯，才值得人們去深入探究，人類也才能共同尋得一條，人類靈性既可以昇華，也能回到宇宙源頭家鄉的光明大道。
【靈性生命體的多重能量場】
人體就是一個「靈性生命體」，如果以「第三眼」的視野來觀察，就可發現，人體的多重能量場，互相圍繞滲透。
人類這個「靈性生命體」，有三個主要構成部分：身、心、靈。
「身」是可見的物質身體。
「心」是各種心性、精神性的作用。
「靈」就是靈性，是人類心性的核心部分。
人類的「心」和「靈」是無法截然劃分的，因為人類所有心性、精神性的作用，甚且身體的存在，都和人類核心的靈性有關，雖然「靈性」無形無相，但所有人類心性、精神性的作用，都是人類自身「靈性」的顯現，所以人類靈性的作用，就如無數生命的波光一樣，會因各自的「覺醒」狀態和程度，而顯現不同程度的心靈性振頻。
又因為人類有各種豐富的精神面向，例如各種不同情感的顯現、不同思維的狀態，和不同價值觀、立場的愛好取捨等等的精神作用，所有這些心靈性的精神作用，都有其慣性和延續性，也都是一種心靈性的能量振頻，也會形成各自不同的心靈性振頻和不同的振動模式，而不同的振頻和振動模式，就形成了圍繞在人類身體周圍，多重的、不同振動模式的「靈性能量場」。
而這多重的「靈性能量場」，又不斷的和物質的身體共振，所以，就如「宇宙心識」的心靈投射，創造了靈性宇宙一樣，人類也因為自己的心靈投射，而創造了圍繞在人類身體周圍，多重的、不同振動模式的「心靈性能量場」，也因此形塑了自身的身心結構，以至建構了自身的性格，和外在的命運和因緣。
【物質的最小單位「原子」，源自真空】
所以，人類身心靈的結構，不是截然劃分的，就如物質，能量，心靈無法截然劃分一樣。所有的結構層級之間，都不是截然劃分的，都有介於兩個層級之間的過渡或銜接層級。所以人類作為一個「靈性生命體」，就像個同心圓般，以核心靈性為中心，建構了一個具有多重能量場的合一生命有機體。
根據狹義相對論所導出的「質能公式」，能量等於質量乘以光速的平方，「質能公式」代表了質量和能量是可以互相轉換的，也就是所有的質量，和所構成的物質，也都是一種「被凍結」的能量。
就如一般所認為的，構成物質的最小單位「原子」來說好了，微觀的原子結構，其實就是一團「外圍電子不斷圍繞著原子核振動旋轉」的微觀能量場。
如果我們來剖析人類身體的物理組成，其實也不過就是由無數像原子這樣的「微型能量場」，所層層組合堆疊而成的一個大型的、宏觀的物理能量場而已。
宏觀上，人類的身體在皮膚的包覆下，是由大大小小的血管網絡，肌肉組織、器官組織和骨骼所組成的，如果我們將哪些膠粘的肌肉組織或骨骼放大來看，全都是由高度排列有序的肌肉纖維所構成，如果再放大來看，肌肉纖維全都是由蜷曲有序的長分子結構所組成的，再放大來看，會發現這些長分子呈現出結晶狀的結構，有規律的振動著，再放大來看，會發現分子的結晶結構裡，有無數成群的原子也在有規律的振動著，而這種一致協調的振動頻率，可能高達每秒數百萬次。
如果我們再放大來看，會發現，原子在分子中，就像一團有固定位置，但模糊沒有確定邊際的振動能量小球，如果我們放大原子來看，會發現，外圍的振盪電子，漸漸的消失遠去，我們似乎進入一片虛無的真空之中，然後漸漸的，我們發現有一團小小的振動能量，就是原子的核心，而這團核心的大小，大約只有原子大小的一萬分之一，所以在微觀上放大的來看，所謂原子，就只是在巨大的原子真空之中，一些微小的電子能量場，繞著極遠處的核心能量場，所形成一種平衡穩定的能量共振場而已。
而現代的科學知識告訴我們，原子核的核心組成，質子和中子，也都是由更小的基本粒子「夸克」所組成，而所謂的「夸克」，已超過人類目前的科技所能分解的極限了，也就是「夸克」雖顯現出物理能量的性質，但無法再分解，但根據靈性的知識，我們知道，層層分解下去，就會觸及到所謂心靈和物質的「過渡」層級了。
所以當我們再度放大那團振動的核心時，我們會發現，核心呈現出非常模糊的能量振盪，當我們再度放大，就會發現，所謂的核心幾乎消失不見了，這時我們只能感受到，在空蕩蕩的原子真空之中，似乎存在著一種高頻的能量場，而這空蕩蕩、不可見，也無法測量的能量場，再分解下去，就是源自空蕩蕩的真空了。
所以原子真空中，那空靈振動的能量場，就構成了作為物質最小組合單位「原子」的核心，然後原子組成了分子，分子組成了巨型分子蛋白質，然後往上層層堆疊組成，就形成了人類的身體組成，和一切有機的物質結構。
【物質都是從「空性」所生】
就像在《楞嚴經》裡，佛陀對阿難所說的：「汝觀地，麤為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微色邊際相，七分所成，更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空，出生色相。」
就像那物質大地的組成，一直分解下去，經過約七次的結構層級分解，從塵埃的物質組成，分解到所謂質能（色）和真空的過渡邊際「極微色邊際相」，也就是物理性能量最微細的組成的「鄰虛塵」，然後再分解「鄰虛塵」，就到達空無之處了，所以，如果質能分解到最後是「空性」，同樣的道理，就知道一切質能所組成的物質（色相），都是從「空性」之中生出來的。
這也是《心經》所説「空不異色，色不異空」、「空即是色，色即是空」的義理。
所有的一切，從空性中來，然後再回到空性中去，是一件再自然不過的事了，因為一切從「宇宙心識」的空性中創造出來的，也終將回歸到空性的創造源頭裡去。
【心物本合一】
在前面，我們曾經探討過，「主觀的心靈」和「客觀實在」的世界，是彼此分開或獨立，或心物是一元，還是二元的問題。這類長久困擾人類的問題，都是沒能真正瞭解什麼是「心」，和什麼是「物」，因為「心」與「物」的分際，遠比我們想像的更沒有分際。
而在進入科學的時代，多少為這個難題打開了一扇曙光，因為在「靈性的宇宙」中，並無法明確的劃分所謂的物質、能量和心靈。因為並沒有單獨存在的「物質」，也沒有單獨存在的「能量」，更沒有單獨存在的「心靈」。
「心能本合一」，不存在單獨的心靈和能量，能量是心靈的顯現。
「能質本合一」，不存在單獨的能量和物質，物質是能量的顯現。
「心物本合一」，不存在單獨的心靈和物質，物質也是心靈的顯現。
【能量和物質，全都是為了演化而顯現】
所以能量和物質，全都是為了演化而顯現。所謂心靈、能量、物質的分疏，就是「宇宙心識」心靈投射時，為了演化的目的，三個不同層次和面向的顯化，也是「神聖秩序」的自然顯現。
「宇宙心識」從其奧祕的、無限的「一心」之中，以全頻的靈性之光「真光」，開演出無數生命的波光，而生命各自的波光，有各自相應的心靈性波頻。然後隨著時空次元建立的同時，高振頻心靈性波光，逐漸降低振頻，層層轉化為各種的物理性能量，然後經由能量的物質化，最後就形成了所謂物質的宇宙時空。
而這個奧祕的創造，其目的，就是讓一切的「心靈」，都能夠在靈性的宇宙中，在最適合的時空次元，以最適合的生命形式，達到心靈最大覺醒的可能性。
【存有之大用】
當我們瞭解了演化的終極意義後，可以說，「宇宙心識」所有的創造，就在為無數的心靈覺醒，創造一切可能的機會。所以，一切時空場域的建立，和所謂「物質」和「能量」的形式，可說全都是為了演化而作的準備，為「心靈」的終極覺醒而顯現。
當我們以如此的視野，來看待所謂能量和物質的顯化時，可以說，所有的物質和能量，全都在為心靈的演化而服務、奉獻，能量和物質的顯化，是作為心靈演化的一種大用。
就如作為次級心靈的能量和物質，組成了高級心靈的「身體」，和形成維生所需的能量，為心靈的覺醒而服務。所以也可以説，一切作為次級「心靈」的能量和物質，都在為已經「個別化」的高級心靈的演化而服務，也同時都在為其自身的覺醒演化而服務。
這就是「存有之大用」，一切存有，都在為心靈的覺醒演化而服務，而互動交流著，各種層級的能量，無論是心靈性振頻的能量場、能量物質的能量場，都在互動交流著，各種不同波頻的能量場，都在相互共振交流著。
那些已「個別化」的較高級心靈，因能量物質為其所用，而能以「靈性生命體」歷練著，覺性的層級因而得以提昇，而作為次級「心靈」的能量和物質，也因為作為「心靈」的身體和能量的維持而服務，而得以共振於較高能量層級的心靈性波頻中，也因而有得以覺醒的機會。
【三界唯心、萬法唯識】
現在該是我們回到「唯心法則」主軸最後的核心討論上了。
唯心法則，最簡潔的定義，就是「一切唯心造」：所有的一切，都是心性的顯現。
我們的宇宙，就是一個由心靈所構成的宇宙，一切萬有都在「宇宙心識」的大心靈之中。所有的一切，都是心性的顯現。也因為一切唯心造，是故心識遍一切處，覺知之心遍一切處。一切心識，皆依各自不同的心性屬性，創造了各自的樣貌，創造了各自的外境外相。
佛法的特質，就是在闡述究竟的心法，佛法說，我們的宇宙實相，就是唯心所現的，所有的佛法，都圍繞著這個核心而開展。
所以佛法所說的「三界唯心」和「萬法唯識」，就是「唯心」之法，闡述的是同一個道理。「三界唯心」的「心」，是一種泛稱，心就是「心識」、「意識」或「心意識」。
「萬法唯識」的「識」，是心的內容層次，「唯識學」將心的內容層次，劃分為六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)、七識(末那識)和八識(阿賴耶識)，一層層的深入到我們的心識核心。
「三界唯心」的「三界」，是指我們這個宇宙的三個主要時空次元架構：欲界、色界和無色界。因為心外無法，心外也無佛，「法」就是以「心」為源起的一切事物的呈現，「萬法」就包括「一」和所顯現的一切。所以「萬法唯識」，就包含了所有的一切，一切全包括在「一心」所顯現的「萬法」之內，一切萬有，全都是心性的顯現，也全都隨心性而顯現。
「三界唯心」、「萬法唯識」，是佛法的核心心要，也是法界的實相義理，一切大乘經典，無不在闡明此理，古來無數的實證者，也親證、印證了這個義理。
【宇宙時空，是心靈的顯現】
心靈性的本質，遍佈於時空之中，如果沒有心性的存在，根本就不會有宇宙時空的存在。
就像我們之前所論述的，靈性的宇宙，雖然不離心靈層級、能量層級和物質層級的組成，但歸元一切，無論物質或能量，都是心性的顯現，也因為一切唯心所現，是故心靈遍佈宇宙時空一切處，而那個能覺、能創造、能投射的心靈，才是我們這個「靈性的宇宙」的核心。
在《華嚴經》中，有一首著名的偈子，就是「覺林菩薩偈」，這首偈子，將「一切唯心造」的義理，闡述得極為清晰透徹。
【一切唯心造，覺林菩薩偈】
覺林菩薩的這首偈子，是一首經典之作，以非常清晰簡明、有條理的方式，將心性和本體那奧祕的心性，如何投射出宇宙萬象的情狀，作了非常生動活潑的譬喻。這首重要的偈子，不只是佛法的核心義理，所闡述的，也即是本體的實相。
「覺林菩薩偈」不只對「唯心法則」作了極深度的闡發，也直接闡明了實相的究竟義理，就是我們每個人的心性，和本體的「無上覺性」是無二無別的。
一、創造所需的能量
「譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。」
首先，覺林菩薩作了一個巧妙的譬喻。
就像一個作畫者，所畫的畫中萬象，不過都只是一些顏色顏料的配置分佈而已。所以對於構成顏料的「底層原質、能量」（大種）來說，其實並沒什麼差別，因為畫中的萬象，不過都是「大種」的各種配置分佈而已。
因為對「底層原質能量」來說，並沒有所謂的萬象（色相），在畫中萬象的各種顯相中，也沒有「底層原質能量」的痕跡。但如果沒有能構成顏料的「底層原質能量」，也就沒有顏料的存在，更別説是畫中的各種顯相了。
所謂「大種」，直接的詮釋，「大」就是「大而遍佈」整個宇宙，「種」就是如種子般，作為底層的基本構成。按照一般佛法所說，構成基本物質底層的原質或能量，有所謂的「四大」種：地、水、火、風，加「空」為「五大」。其中，地喻堅性，水喻濕性，火喻煖性，風喻動性，空喻容納性。這「五大」也代表了當時佛法的「能量」觀，就是「五大」是構成一切基本物質底層的原質或能量，也是這裡所説「大種」的意義。
也有其他的劃分，在「五大」外，另加「見大」、「識大」，合為「七大」種。所謂「見大」，就是含括能起覺知作用的六根性：「眼耳鼻舌身意」。所謂「識大」，也就是心識、心靈的運作。
這整個「七大」的屬性，就包含了靈性宇宙三個層級的組成的：心靈層級、能量層級和物質層級，而當然，那個能覺、能創造、能投射的「心靈」 ，才是宇宙的核心。
所以，這首經典偈子一開頭，就作了一個非常重要且精彩的隱喻，就是整個世間的山河大地，甚至宇宙的構成，都是由基本的「底層原質能量」所組成的，而這些也都只是色相和色法 ，重要的是，在呈現的色相、色法的背後，那個能作畫、能創作，能投射的「心靈」。
二、心靈的投射
「心中無彩畫，彩畫中無心， 然不離於心，有彩畫可得。彼心恒不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。」
就如同「大種」一樣，在純粹的心性之中，原本也沒有什麼「彩畫」存在，彩畫中也找不到心性的痕跡，然而，如果沒有能創作、能畫畫的心靈，就根本不會有什麼「彩畫」的產生。
而這個能作畫的心性，不只飄忽難捉摸，而且心性多端複雜，難以思議。而由心性所創作、所投射出的一切萬象（色），因無「能覺」性，所以各自顯現，並不相知。
偈子的第一段，建立了創造所需要的物質和「底層能量」的論述。
偈子的第二段，則延續了第一段的論述，說如果沒有「心靈」的存在，就是有了物質的色料或構成色料的底層能量的存在，但那些無「能覺」性的物質和能量，也無法自行產生畫中的萬象。所以第二段隱喻了，心性的層級，因為高於能量層級和物質層級，所以有創造、投射的能力，可以應用駕馭能量和物質層級，而投射出一切萬象。
然而，心性的顯現，是漂浮且複雜的，而且難思議，連作畫者自身，也無法完全掌握自己的心性。
三、奧祕的心性
「譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」
心性是奧祕的，連作畫者也無法盡達己心，瞭解自己的心性。因為就是表層的心意識，我們也常常迂迴曲折、遮遮掩掩的，連自己都矇蔽遮障了，更何況是那更深沉的，連我們自己都朦朧一片，毫無所悉的幽微潛意識呢。
但就如作畫者一樣，無論如何，也總是有心性的顯現，才能創作、投射出畫中的世界。法界性的本質，也是如同我們心性一樣的運作著。
而那個奧祕的心性本體，就像個能創作的畫者一樣，能夠投射出諸世間的體性、相狀（色），也能投射出一切心識心性（受想行識），包括時空次元、所有法界中的一切顯相，一切的一切，莫不都是由那奧祕心性的本體，所投射創造出來的。
第三段偈子的重點在於，同時描述了本體的心性創造和人的心性創造，彼此有著類似的性質。
本體如同作畫者，從其奧祕的心性之中，創造投射出宇宙中的一切。而人的心性，源自本體，所以也像個作畫者一樣，能在本體為一切存在準備好的時空「背景場域」中，投射出自己的外境外界。所以，宇宙一切萬象，莫不都是心性的顯現和投射。
四、奧祕心性的本體
「如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。」
所有含識眾生的心性，和源頭奧祕的心性本體，都是無二無別的，心性的體性，也同樣都是無限無盡的。
所以志在追求終極真理的人們，如果知道了奧祕的心性，可以投射創造出諸世間的實相義理，那麼這個人，就等同於，了知了無上覺性（佛）的真實體性。因為所謂的佛性，也即是那奧祕的心性本體，體性無限無盡。
第四段偈子直接闡明了，每個人都應該直下承擔，了知自己的心體，就是無限、無上的覺性本體。
底下第五段偈子是總結，最後以「一切唯心造」，總結了前面所做的論述。
五、一切都是心性的投射
「心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
一切唯心造，法界的本質和顯相，都是無盡心性的顯現。既然了知了，身心、山河大地和所有的一切，都是無盡心性的顯現，如能以此覺知見地，來探求終極的真理，體證無上之覺性，就能得未曾有之大自在。
所以，所有志在探求終極真理的人們，如果想要瞭解過去、現在、未來，無數體證終極真理的無上覺者，所曾體證的境界和狀態，就應該觀照法界的本質和顯相，一切無不都是心性的顯現。
【回歸無上覺性的演化】
而這個唯心所現，一切唯心造的靈性宇宙，就是本體「宇宙心識」智慧慈悲的創造投射，以期讓一切含識的眾生，都能在生生不息的演化中，得到心靈的覺醒提昇。
所以生生不息的演化，就是心靈的演化、「覺性」的演化，也就是一個不間斷的「覺性」的喚醒過程。讓一切在「宇宙心識」之內不曾分離的心靈，都能真正覺醒的認識到，原來自己存在的真正本質，就是無上覺性自身，而這也是一切演化的終極目的。
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