【相應法則】二：共時性的宇宙
～宇宙大共時性的動態共振，層層意識漣漪，層層共振，迴圈無數
近代科學的發展，尤其是量子力學百年來的發展，不管在理論上或實驗上，也漸漸的趨向證實了，我們所在的宇宙，確實就是一個合一的、彼此緊密連結、不可分割的整體。
幾乎所有科學家都會同意，量子力學，可能是有史以來最成功的物理理論，因為量子論不只至今從來「沒有錯過一次」，而且一直都在不斷的被證實當中，環看人類幾十年來一些嶄新的科技創新發明，和圍繞在人們日常生活之中的科技運用，幾乎都是在量子論引導下所發展出來的。
而量子力學帶給人類前所未有的最大衝擊，就是它不只顛覆了舊科學的理論根基，也連帶的顛覆了我們對所謂「宇宙實相」的認知和看法，以至就是最無畏的科學家，愈是深入探索量子力學所已經揭露的實相，就愈感到深深的驚奇和困惑。
【量子糾纏】
在量子力學的發展史中，最精彩、曲折以至讓所有人為之感到震驚困惑的，就是俗稱所謂的「EPR 悖論」（EPR paradox ）的「量子糾纏」效應（quantum entanglement）。
底下，我們將省略一些關於「量子糾纏」的冗長歷史發展，而將敘述直接導至「量子糾纏」的奇異性，和它所帶來的深遠意義。
「EPR 悖論」(the Einstein-Podolsky-Rosen Paradox)，是1935年以愛因斯坦為首的三位科學家所提出的：愛因斯坦(Albert Einstein)、波多斯基(Boris Podolsky)、羅森(Nathan Rosen)。
「EPR 悖論」是一個非常有巧思的「思想實驗」，主要針對量子論的觀察者效應和波函數的解釋，以此來質疑量子論仍有理論上的缺陷，仍是一個還不完備的理論。
因為愛因斯坦不相信「哥本哈根解釋」所宣稱的，量子存在著遠距的即時溝通效應，而戲稱之為「幽靈般的遠距作用」(spooky action at a distance)。
這個著名的「思想實驗」是這樣設計的，如果有一個基本粒子，例如光子，因為被撞擊激發或衰變，而分成兩個完全相等的粒子，向相反的方向飛了出去，那麼，如果a粒子的自旋方向為左，b粒子的自旋方向便一定為右，以保持總體上的守恆。
根據量子論，在還沒有觀測任何一個之前，a粒子和b粒子的狀態，都是不確定的，每個粒子的自旋態，都處在一種「左/右」都可能的「疊加」狀態中。
但即使ab粒子彼此分隔開來，相隔有幾萬光年之久，或甚至是分隔在宇宙無限遙遠的邊緣兩端，彼此遙遙相對著，此時如果有兩個觀察者A和B，守在宇宙的兩端，然後在某個時刻，同時進行觀測，如果A觀察了其中任何一個，例如a粒子，於是a粒子的波函數就塌陷了，隨機的選擇了「右」旋的方向，那麼根據總體守恆定律，遠在無數光年處的另一個觀察者B所測量到的b粒子，就必須相應的選擇「左旋」的方向，這就是所謂的「量子糾纏」效應，彼此不管相隔多遠，彷彿仍然糾纏聯繫在一起般，任何其中一個的變動，都會立即連動的影響另一個的狀態。
問題是，根據狹義相對論，沒有任何訊息能量的傳播，可以超過光速的限制，因為所謂的光速就是這個物質宇宙的極限速度。那麼ab粒子之間，是如何能夠如此遠距的及時「溝通」的？
愛因斯坦當然認為，這個宇宙是「定域」性(Locality)的，不存在著什麼超光速的傳播，既然不可能存在著超越光速的訊息傳播，所以愛因斯坦認為，唯一的可能性，就是兩個基本粒子從分離的那一刹開始，它們的狀態就已經是「客觀的確定」了，人們後來所觀測到的，只不過是得到了先前就已經確定的狀態而已。
因為，如果相隔如此遙遠的粒子對，是在被觀測後才確定了其狀態，那麼它們彼此之間的溝通，就根本違反狹義相對論所立基的「光速極限」了，而狹義相對論又是如此一種已經被實驗所證實的理論，所以光速的極限是不可能被打破的，那麼量子論所認為的，所謂粒子在被觀測前狀態是「不確定」的，顯然就是一種「不完備」的理論。而這個以愛因斯坦為首所提出的質疑，當然是對著以波爾為首的量子論而來的。
當然，對量子論、對波爾來說，在沒有定義觀測方法之前，談論所謂粒子的自旋狀態是毫無意義的，因為根據量子論，在觀測之前，兩個粒子無論相隔多遠，都仍然是一個合一的、互相關聯的整體，在觀測之前，並不存在所謂「獨立」的兩個粒子，而是只有一個「合一」的粒子狀態而已，兩個粒子無論分隔多遠，仍然是合一的整體，仍然處在一種不可分離的「糾纏」狀態中，所以對於其中任何一個的觀察，也必然的同時連動的擾動了另一個的狀態。所以對量子論來說 ，兩個所謂相隔遙遠的粒子，本來就是合一的整體，所以它們之間的互動，是「非定域」性（Non-Locality）的，根本不是傳統的定域性理論所能解釋的。
西元1962年，波爾過世了，1965年，愛因斯坦也過世了，這兩位時代的巨人，在有生之年都沒能夠說服對方。
西元1964年，愛因斯坦的支持者，物理學家「約翰 貝爾」（John Bell），延續「EPR 悖論」的思想實驗，以兩個分隔的基本粒子，在三維空間中，彼此之間自旋方向的相關性機率，導出了一個不等式的公式，這個簡潔優雅的公式，就是著名的「貝爾不等式」（Bell’s inequality）。
貝爾不等式，是立基於愛因斯坦的理論所導出的，也就是兩個基本粒子，從分離的一刹那開始，它們的自旋狀態就已經是「客觀的確定」了，而且彼此之間，不存在著所謂超越光速的信息傳播，所以當我們同時觀測時，兩個基本粒子之間，並無法交換任何的訊息，而且它們之間自旋方向的相關性，所能達到的最大程度，有個極限存在，這個極限就是「貝爾不等式」所規範出來的。
也就是説，如果「貝爾不等式」不成立、被實驗結果推翻了，那麼愛因斯坦的理論就是錯誤的，「貝爾不等式」的最大貢獻在於，把一個純理論的思想實驗，往前推進了一大步，讓「EPR 悖論」成為一個可用實驗來檢驗的理論。
1982年，由法國科學家「阿斯派克特」（Alain Aspect）所領導的實驗小組，首先推翻了「貝爾不等式」，後續至今，在世界各地的實驗室，一連串更精密的實驗結果都顯示，「貝爾不等式」的被推翻，已經是一項確定的科學事實了。
那麼，這項人類科學史「外證」上重大的突破，將帶給人類什麼啟發呢？
雖然狹義相對論的「光速極限」，在能量和訊息的攜帶上的嚴格意義，並沒有被真正推翻，一般科學家也傾向不作如此的解釋，但至少，它逼迫所有的人包括科學家在內，都必須重新面對一個事實，就是我們這個宇宙的本質和實相，已經不是舊科學所曾經規範和所能夠規範的宇宙了，也已經完全不是我們以前所曾認為的那個所謂「外在」、「客觀」、「獨立存在」而與我們「分離」的宇宙了，因為一連串量子論的預言和實驗，都無可否認的，證實了我們所存在的宇宙，就是一個合一的、彼此緊密連結的、不可分割的整體。
我們所有的人，都在這個合一的、緊密連結的、不可分割的宇宙中，我們每一個人那個能夠觀察、能夠投射的心意識，也不是「外」於宇宙而存在的，每一個人的心意識，不只跨越時空次元，也本具無限多重的意識頻率，我們都在整體宇宙的能量大網絡中，我們的心意識，無時不在宇宙的能量大網絡中相應共振著，因為我們所在的宇宙，就是一個合一的、彼此密切連結、相應共振的宇宙，也是一個「共時性」宇宙。
如果連那個小小的基本粒子，都具有不因時空阻隔的相應連動性，那麼，作為具有高等心靈的人類，我們的心意識將會在這個奧祕的宇宙中，如何作用以及如何與其它的心意識互動相應呢？
這個奧祕的主題，也是一代分析心理學宗師「榮格」（Carl Jung 1875~1961），在將近八十歲的晚年時，才敢放手發表的「共時性」理論。
【榮格的共時性理論】
1952年， 榮格發表了《共時性：一種非因果關係的連結原理》（Synchronicity: An Acausal Connecting Principle），所謂「共時性」（一譯同時性），就是一個事件的發生，並沒有明顯可見的因果脈絡可尋，但卻是一種有意義的巧合（meaningful coincidence），如果以平常的語言來說，「共時性」事件，就是一種「不可思議的巧合」（incredible coincidence）。
榮格曾經提到，有一次在為一位女病患作精神分析治療時，女病患説她夢見了一隻金色的甲蟲，當榮格正在與她討論這個夢中的象徵意義時，旁邊的窗子上發出了聲響，轉頭一看，原來是一隻金色的甲蟲，正撞擊著窗子，試圖要飛進房間來，這就是「共時性」事件的典型案例。
「共時性」理論所探索的，表面上看起來像是隨機事件的組合，但卻是探索背後那存在的有意義的隱藏秩序。
榮格的「共時性」主旨認為，人心靈和外在世界之間，存在著高度的關聯性，所以人的心意識、心靈，不只是在人類身上展現自己而已，或孤立於宇宙之外。在某個時空次元中，心靈與外在世界彼此之間，存在著一種密切的互動映射關係。
而對榮格來說，所謂的「外在世界」，全都和人類的「集體無意識」（集體潛意識）（Collective Unconscious）有關，更確切的説，所謂的「外在世界」也都包含於人類的「集體無意識」中，因為人類集體心靈最深層、最寬廣處，就是榮格所說的「集體無意識」，也是人類所有的「原型」與「本能」的源頭。
榮格所謂的「集體無意識」，是純就學術語言的論述。
依據奧祕的實相義理，所謂的「集體無意識」（集體潛意識），也就是進入了集體精神能量所構成的深層精神界或「靈魂界」，那是一個純由意識所構成的時空次元。
所以榮格的「共時性」理論，就是一個探索個人意識和集體精神界之間關聯性的理論，試圖將人與外在世界的分離、心與物的二元劃分，全部容納到一個統一的整體架構之中來看待，所以「共時性」所論及的，就是所有存在之間，那種深刻隱祕的連結、奧祕貫穿的秩序，與全體無法分割的統一性。
「共時性」理論，也因此引申出了榮格的「本我」（The Self）論，因為「本我」的範疇，不只超越了個人的心理層面，而是進入了最深邃的集體無意識的核心。
所以人們會説，所謂的「本我」，其實就是榮格的「上帝」，因為榮格所探討的「本我」，不只是一切心靈最超越的核心本質，也包含所有全體的心靈，在「本我」中，主體與客體全都結合於一個共同的架構之中。
如此看來，與其説「本我」是榮格的「上帝」，不如説，榮格試圖藉由從個人的心意識探索，往更廣闊的集體無意識延伸，然後不可避免的，必然會觸及到我們之前已詳細談論過的，那個奧祕的、包含所有一切的「本體」意識。
榮格少數幾次公開談論「共時性」理論時，都提及了《易經》，因為「榮格」的「共時性」理論，和《易經》有極其重要的關聯。
在談《易經》和榮格的關係前，我們先談談易經與西方的淵源。
【易經與西方的淵源】
前面論述過，宇宙中，無論是宏觀的宇宙結構，以至微觀的量子層次，包含人體身心靈的運作，都是陰陽那本質性力量的顯現。而《易經》的主旨，即在闡述那無所不在的陰陽之道。
「一陰一陽之謂道。」《易經 繫辭傳》
「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」《易經 繫辭傳》
兩儀即是陰陽，在八卦中，每一爻都是由陰爻或陽爻所代表的符號所組成。
陰陽兩大能的旋舞，產生了四象、八卦的衍化。
然後八卦兩兩重疊，再衍生出易經的六十四卦。
說起易經在西方的最早淵源，要從傳教士「白晉」說起。西元1687年，法國傳教士「白晉」（Joachim Bouvet 1656-1730）來到中國傳教，被易經的義理所吸引，白晉認為《易經》與柏拉圖、亞里士多德哲學一樣的合理、完美。自此後開啟了西方對易經的翻譯與研究。
「白晉」有一位大名鼎鼎的朋友，就是德國著名的數學家、哲學家「萊布尼茲」（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646年－1716年）。
1701年，萊布尼茲完成了二進制論文的初稿，1701年2月寫了封信給遠在北京的「白晉」，闡述了二進制的運算原理，並且希望「白晉」介紹給當時的康熙皇帝。「白晉」讀信後，發現二進制與易經八卦的義理，有著驚人的相似性，所以當年11 月「白晉」回信時，就給萊布尼茲附上了一份「伏羲六十四卦方位圖」。
1703年5月, 萊布尼茨復函白晉, 稱終於找到了二進位的「極大用途」（Les grandes utilités），萊布尼茲在原有論文基礎上，增補了關於「伏羲八卦」的內容，在《1703年皇家科學院年鑑》，發表了《論只使用符號0和1的二進位算術，兼論其用途及它賦予伏羲所使用的古老圖形的意義》的學術論文。
直至今日，所有電腦的運作原理，仍然沒有脫離萊布尼茲基於0和1的二進制運作原理。
1899年，德國傳教士「理查 威廉」（Richard Wilhelm 1873-1930）來到中國傳教，他給自己取了一個中國名字「衛禮賢」。
衛禮賢對中國文化產生濃厚的興趣。他曾翻譯多本經典，其中所翻譯的《太乙金華宗旨》（金花的祕密），對榮格的鍊金術研究和集體潛意識的理論，產生了關鍵性的重大啟發。
衛禮賢並花了十年的時間（1913~1923），把《易經 繫辭傳》譯成德文，並且在歐洲出版，後來被翻譯成英文版「易經：變化之書」（I Ching: Book of Changes），榮格也為之寫序。衛禮賢所譯的《易經 》，至今仍被認為是最好的版本之一。
而易經和現今科學的連結，要從DNA遺傳信息的解碼說起。
1953年，美國分子生物學家「華特生」（James Watson）與英國分子生物學家「克里克」（Francis Crick），首先發現了DNA的雙螺旋結構。
DNA（去氧核醣核酸）把遺傳信息轉錄到mRNA（信使核糖核酸）上，mRNA攜帶著遺傳信息，指導蛋白質的合成。mRNA含有四種核苷酸鹼基：A（腺嘌呤）、U（尿嘧啶）、G（鳥嘌呤）、C（胞嘧啶）。這四種核苷酸鹼基，三個為一組，被稱為遺傳密碼（Genetic code），遺傳密碼對應著生物體內不同的氨基酸（Amino acid）。把不同的氨基酸串聯起來，就形成了蛋白質，而蛋白質為生命的最基層單位。
所以，要瞭解生命遺傳信息的祕密，就在遺傳密碼裡所蘊含的意義，簡而言之，就是找到何種的遺傳密碼，對應著生物體內何種的氨基酸。
西元1966年，美國分子生物學家「尼仁伯格」（Marshall Nirenberg）等人，破解了生物的遺傳密碼，經過多年反覆實驗，他們得出了64個遺傳密碼與氨基酸的對應關係，並且編寫了「國際普適遺傳表」。「國際普適遺傳表」，適用於一切生物，具有普遍的意義。
西元1979年，法國學者「馬丁 申伯格」（Martin Schonberger），從普適遺傳表中，觀察到了遺傳密碼的64個排列組合，正好奇妙的對應著易經的64卦。申伯格因此出版了一本書「生命的祕密鑰匙：易經和遺傳密碼」（The Hidden Key to Life :The I Ching & Genetic Code），分享他重大的發現。
從申伯格的初始發現迄今，啟發了無數的學者專家，致力尋找64種遺傳密碼與易經64卦的精確對應關係與實際應用。
例如，如果我們將「四種核苷酸鹼」A（腺嘌呤）、U（尿嘧啶）、G（鳥嘌呤）、C（胞嘧啶），視為如八卦的「四象」，並且將C（胞嘧啶）對應為「太陽」(老陽），A（腺嘌呤）對應為「少陰」，G（鳥嘌呤）對應為「少陽」，U（尿嘧啶）對應為「太陰」(老陰）。
然後，四種核苷酸鹼基，任意選取三個為一組，例如CAG，然後再做排列組合，就形成某種對應的遺傳密碼（Genetic code）。
然後將64個遺傳密碼，依次三個一組排列組合重疊，就構成了全部遺傳密碼和六十四卦的某種對應關係。
雖然精確的對應關係尚無定論，但絕大部份的人們，無不被新科學與古老符碼的巧妙相遇所吸引，人們相信兩者之間必然存在著某種神祕的聯結，而且易經64卦所蘊涵深藏的宇宙奧祕與世間萬象的關聯性，仍有待人們的發掘。
【榮格與易經】
榮格說，他已經研究《易經》占卜三十多年了。雖然私底下長期研究《易經》，但在為《易經》英譯本寫的《序言》裡，榮格坦誠說，要公開的寫這篇序言，整個過程，他一直陷入掙扎猶豫的狀態，因為「作為一個對科學有責任感的人，我不習慣宣揚那些我不能證實或至少是不能使其被理性所接受的東西。」
然而榮格還是承擔了寫序的任務，因為對他來說，「古代大師們的思想，比西方的哲學偏見具有更大的價值。」
榮格說：「我一直都小心謹慎地保持沉默。要摸索著進入《易經》悠遠奧祕的精神，這絕不是一件容易的事情……但如果誰有能力欣賞孔子和老子的思想，他就不能輕易地對他們的精神置若罔聞，也更不能忽略這樣一個事實，即《易經》是他們主要的靈感來源。我深知，在此之前，對於如此不確定的東西，我絕不敢公開表達自己的見解。現在敢冒這樣的風險，乃是因為我已經年屆八旬，人們朝三暮四的說法，基本上已經不再對我有什麼影響了。對我來說，古代大師們的思想，比西方的哲學偏見具有更大的價值。」《英譯本 易經序》
「三十多年來，我一直感興趣於這種占卜技巧，因為在我看來，它作為一種對無意識進行探索的方法，似乎具有非同尋常的意義。」
在寫序言時，榮格曾作了一項實驗，他把這本英譯本《易經》人格化，問了兩個問題，進行兩次占卜。
第一個問題，榮格問說，打算將它介紹給英語世界讀者的努力，會帶來什麼結果？
面對他的詢問，榮格説，《易經》似乎預見了他尚未寫就的序言，也瞭解它的英文譯本。榮格如此闡述此次占卜的結果：
「《易經》在這裡的自我表白，就如同任何有理性的人，在面對一本大有爭議的書時會有的態度一樣。它對未來的預言是這樣通情達理富於常識，以致人們很難指望還有更好的回答。」
在榮格就第一個問題，寫下他在序言中的一段分析後，榮格問了第二個問題，他問說，現在整個情境已經因為寫下的文字，而發生了改變，他想知道《易經》對他的行動有何評論。
榮格的第一個問題，直接指向《易經》，問它，想為它寫篇序言的打算，會說些什麼呢？第二個問題，則涉及了榮格置身於其中的情境。
榮格對兩次占卜卦象和爻辭的解讀，感覺非常的貼切，榮格因此作出以下的評價：
「如果有人對我作出這樣的回答，我作為精神科醫生，便不得不宣佈他具有健全的心智——至少從其提供的材料來看應該是如此。」
「它洞察到了我心中沒有說出的懷疑。」
包括榮格在內，當人們試著求助於《易經》，或以實驗性的提問和《易經》相應時，人們往往對《易經》占卜的神祕準確性感到驚訝，就連質疑者的占卜結果，也往往與當事者內在心理上的盲點，有著驚人的吻合性。
由於長期研究《易經》占卜，對榮格來說，《易經》這種帶有「神諭」性的占卜，彷彿「有靈」似的充滿了洞見人性的智慧，所以榮格認為，即使在最具偏見的人眼中，《易經》也明顯地代表了一種古老智慧的告誡，能夠讓人們仔細地審視自己的性格、態度和動機。
【易經與共時性】
《易經》的占卜方法，是藉由投擲錢幣或撥弄蓍草的一連串重複的程序，來決定與六十四卦哪一卦相應的一種占卜模式，而《易經》的占卜原理，是在每一次看似不具意義的投擲錢幣或撥弄蓍草的當下，占卜者所關切的問題，以及外在世界所發生和將發生的情境，都存在著一種神祕的，但具有意義的秩序和關聯性。
也就是《易經》的占卜，在某一特定瞬間，占卜的行為，那看似不具意義的撥弄動作，都不可避免地，具有那一瞬間的特性，也就是，都是一個組成卦象的一個共同成分 ，而這整個各自不相干的過程中的成分，卻共同的組成了一個「有意義的卦象組合」。
所以榮格説，面對這樣的事實，我們不得不承認，特定的瞬間，確實可以反應某種的訊息，留下特定的軌跡。
所以榮格認為，這種使意義得以發生的事實，卻出自一開始，看起來似乎並不具任何意義的占卜過程，而這一奇妙的事實，恰恰是《易經》的最大成就。
是故榮格認為，《易經》的創始者，必然相信在某一特定瞬間所出現的卦象，在時間上、性質上都與該瞬間有著彼此契合的關係。所以某個特定的卦象，就代表了某個特定的成卦時刻，甚至比鐘錶上和日曆上的時間，更能代表這一時刻，因為該卦象被視為，代表了成卦那一時刻的某種基本情境。
所以榮格説，這一假設牽設到一個奇妙的原理，也就是他所説的「共時性」（Synchronicity）原理。
【易經的知性智慧】
榮格從長時期的研究觀察中，逐步探索，到了晚年，終於觸及到了一個奧祕的實相本質，就是他所提出的「共時性」理論，可以這樣說，《易經》對榮格的「共時性」理論，明顯的產生了重大豐富且深遠的啟發作用。
而確實也是，因為《易經》占卜，那種簡易的、看似不具意義的占卜方式，卻能如此深刻的反應一個人內在深層的心裡狀態，以及外在變動情勢之間的關聯性，是一件不可思議之事。
就像卦象所揭示的，心性是奧祕的，內在心性和外在世界之間，存在著一種有意義的秩序和關聯性，然而「共時性」也是動態性的，內在的心性，往往也「同時性」的連動著未來外在情勢可能的變化。
我們可以這樣來譬喻，易理占卜所呈現出來的卦象，就像一個無所不知的智慧者，慈悲默默的和占卜者相對應著，然後冀望那個因占卜而若有所思的求助者，能夠敞開心胸、發揮自己敏銳的觀察力和智慧，能夠深刻的瞭解自己的弱點和長處，也能夠審時度勢，瞭解自己在時空情勢中的劣勢和優勢，然後不管如何的抉擇取捨，最重要的是，必須像個「君子」一樣，以一種真誠的態度，和自我嚴格要求的道德高度，來反求諸己，盡己力，隨因緣，仰不愧天，俯不怍地，致力以提昇自己心靈的品質，然後在面對外在的態勢時，也能不陷於內外糾葛的泥淖中，明快的作出該有的智慧抉擇，從易理的對應反思中，領悟坦蕩蕩的君子之道，有所當為，亦有所不當為。
所以對榮格來說，《易經》這種帶有「神諭」性的占卜，「全知」式的充滿洞見人性和外在情勢的智慧，能夠讓人們仔細地審視自己的性格、態度和動機。這也是榮格幾十年來，和易經的對應，所得到的深刻洞見。
確實就如榮格的洞見，《易經》最大成就處，也是最大的奧祕處，就在於一個奇妙的事實，就是由卦象映射而出的，那種具有意義的關聯性，卻全都是由一連串各自不相干、各自看似不具意義的隨機占卜過程，所共同組合而成的。
而確實也是如此，那些在遙遠的東方，比榮格更早體驗、也更深入體證《易經》核心的奧祕實踐者，早已明示了易理的奧祕：
「易與天地準，故能彌綸天地之道。」《易經 繫辭傳》
易理的奧祕就在於「易與天地準」，易理與天地變化之道的法則，相應相準，所以易理具有一種廣大的知性智慧，能夠無所不在、無所不知的貫穿天地之間的奧祕。
既然易理充塞天地之間，無所不在，所以聖人們勉勵人們，尤其是作為人格典範的「君子」，一切的作為，必然不違天地之道，我們的知性智慧，也要像天道一樣廣闊的貫通萬物，而我們的行為，則要像地道一樣無私的普濟天下，如此才能知行合一，不過與不及。然而，雖然也要懂得通權達變以普濟天下，但也不能因此而隨波逐流了。
而且，也要樂於學習天道的健強不息和生命生生不息的道理，不要為一時的困頓而懷憂，同時更要落實於地、取法於地的廣厚承載，使我們的仁心也能宅厚、能夠兼愛萬物。
【易經的本體之道】
可以這麽說，將「相應法則」表達的最直接和清晰的經典，就是《易經》了，因為易經將相應法則的「共時性」原理，表達的最為淋漓盡致。
為何如此，因為易經，就是一本談論「天地之道」之書，所謂「天地之道」，也就是「本體」之道。
我們可以由底下的引言，稍稍瞭解易經所闡述的「本體」之道。
「神無方而易無體。 」《易經 繫辭傳》
因為本體造化的「神性」，是不落形跡、變化莫測的，所以那能夠相應本體變化之道的易理，自然也是知性智慧廣大，隨變化而變化，不拘泥形式也沒固定的體相。
「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。 非天下之至神，其孰能與於此。」《易經 繫辭傳》
因為本體的體性，是無為自化、寂然不動的，所以與「與天地準」的易理，自然也無思、無為、寂然不動。
這裡揭示了一個奧祕的機制，而這也是榮格驚歎易經占卜之所在。
因為，似乎就在聖人制定的占卜中，已連通了本體無為自化之道的機制，而當一個占卜者，以誠意之心問事時，誠意之心彷彿就像把鑰匙，能夠開啟這個奧祕的機制，以致能夠隨著通達本體之道的易理，「感而遂通天下」。
接下來，我們就來探討，那個能夠連通本體之道的易理，它的機制是什麼，為何易理的知性智慧，可以如此廣大，以至無所不在，無所不貫穿呢？然後在數千年的漫長歲月中，值得無數的聖賢和追求真理的有志之士，能夠廢寢忘食的和其對應學習呢？
【易經的共時性義理】
易理，既然是在探求「天地之道」，而「人」也在「天地」之間，所以，以人為主體而論的易理，當然就把天道、地道、人道的那種「有意義的秩序和關聯性」，鉅細靡遺的全都含括進了卦象之中了。
「易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六﹔六者非它也，三才之道也。」《易經 繫辭傳》
所以《易經》至廣至大，無所不包，所謂天之道、人之道、地之道通通都包含於其內。每一個卦象裡，都兼有天地人三才的元素。
《易經》的六十四卦，是由八卦兩兩重疊而成，而八卦相傳是由伏羲所作，伏羲「始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」《易經 繫辭傳》
八卦就像是一種「有意義的秩序和關聯性」的符號，也像是宇宙萬物變化之道的全息縮影，所以八卦，上可以符應本體造化之功，下可以符合萬物變化的情狀。所以八卦一成列，就成就了宇宙萬物變化之象，八卦的重疊，就引申出六十四卦的六爻卦象。
「八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 剛柔相推，變在其中矣。 繫辭焉而命之，動在其中矣。」《易經繫辭傳》
我們可以這樣來理解所謂的「 繫辭焉而命之」的意涵。
所謂的「繫辭」，是歷年來的體證者，對每一卦象的每爻所作的註解，等於是經過了長久的時間，由所有的體證者，在和卦象的對應互動當中，對隱藏在卦象符號背後，那種「有意義的秩序和關聯性」的共同「解讀」或印證的「證詞」。
所以就像這裡所説的，繫辭，就像把上天的命令交給了每一爻，讓每一爻都像接受了使命、負有任務似的，每爻都具有了特殊的功能，所以宇宙萬物變化的關聯性和意義，就全包含在繫辭之中了。
「易者象也。 象也者，像也。 」《易經 繫辭傳》
所以《易經》的每一卦，就像是在描繪或模擬天下萬物的象狀，而這個象狀，就像全息縮影的底片或藍圖，可以讓有心者或尋求者，可以依據來相對應，作為意圖尋找「有意義的秩序和關聯性」的參考。
「是以君子將有為也，將有行也， 問焉而以言，其受命如嚮，無有遠近幽深，遂知來物。 非天下之至精，其孰能與於此。」《易經 繫辭傳》
所以當一個君子將有所重大作為和行動時，必占卜以問之，而卦象的易理，就像接受了天命似的，無論遠近幽深之事，全都能反應迅速，也像全知般的能通曉情勢，能知過去未來的痕跡和演變，易理要不是如此的至廣精深，無所不知，又何能致此呢！
《易經》六十四卦的每一卦，都是由八卦兩兩重疊而成的，從上而下，依序每兩爻，也各形成了天、人、地的排列象徵組合。而八卦的三爻，依序從上而下，也是天、人、地的排列象徵組合。
這種八卦的排列象徵組合，是有其深遠的意涵存在的，因為我們每一個人，都存在、也無所逃於天地之中。所以就像《易經 繫辭傳》所讚歎的：「夫易廣矣！大矣！」，易理，至廣至大，無所不包 ，堪稱之為「大易」。
【大易中的「簡易」、「變易」和「不易」】
在前面的章節中，我們討論過，本體的體性，空寂至極，但為了宇宙生生不息之大化故，所以從至極空性中，生出陰陽兩大能，以運化萬千世界。陰陽兩大能運作後，始有八卦的變化形成。
本體空有不二的體現，即為「大道」，一切萬物，都在「大道」的顯化和含括之中。而「大道」運作的實相義理，即以「大易」為顯化的象徵。是故，大易包含時空和所有生命在內，一切都在大易的含括之中。
大易所代表的，就是一種整體合一、天地合一的實相義理。
大易運化之法要，有「變易」、「簡易」和「不易」的道理。
「大易」，既然為本體實相義理的彰顯，是故，那貫穿一切，永恆不變的真理法則，即為「不易」。
「大易」，既然是本體實相義理的彰顯，是故，陰陽兩大能的演化，自有它內含的原始全頻全息基本架構在，而陰陽兩大能不停息的交互作用，其所內含的全頻全息架構，即成為時空統整性運化的底層架構，也以此底層架構，演化出統整有序的萬千世界，而這生生不息的時空生命的演化，蘊含其中的核心精要義理法則，即為大道至簡的「簡易」。是故，《易經 繫辭傳》如是描述：「易簡而天下之理得矣。」
「大易」，既然是本體實相義理的彰顯， 是故，一即一切，由合一的大道，所由生而出的一切時空中的演化變異，皆不離「大易」八卦中，以天、地、人三才為基本架構的組成元素變化，此即為「變易」。
以是之故，「變易」的豐富性和多樣性，不離「簡易」大道至簡的核心義理，「簡易」的核心義理，也不離「不易」那永恆不變的真理法則。就像「神聖秩序」的彰顯，「大易」的「不易」是一，而以「簡易」的核心義理精要，貫穿遍及了那一切的「變易」。
【八卦的核心要點，並不在重疊】
就像「 繫辭焉而命之」的意涵，每一爻都像接受了使命任務似的，宇宙萬物變化的關聯性和意義，全都包含在繫辭之中了。
如果我們往上溯源，即可發現所謂八卦的奧義了。
當伏羲「始作八卦 」，八卦一成列，就成就了宇宙萬物變化之象。
亦即是，八卦就是宇宙萬物變化之道的全息縮影。
這個奧義就在於，我們可以說伏羲「始作八卦」 ，「八卦焉而命之」，八卦都像接受了使命任務似的，全息映射了宇宙萬物變化之道。
我們也可以說，伏羲體徹了宇宙萬物變化之道，而以八卦為全息縮影，上符應了本體造化之功，下符合了萬物變化的情狀。所以「大易」八卦，至廣至大，無所不包。
無論如何，「始作八卦」都蘊含着大慈悲與智慧的創化。
從實相義理來說，「大易」八卦所揭示的，即為源頭陰陽兩大能源源不絕的交互作用、演化分疏，天地為之創生，時空質能隨之開展，以致有生生不息、豐富多樣的顯化。
可以這麽說，整個天地，正是一個陰陽合一的大太極，所以「大易」八卦所顯化的奧義，正是本體實相義理和法則的彰顯。
所以八卦符號呈現的易理，其核心重點，並不在所謂的重疊，就像八卦兩兩重疊而產生六十四卦。所謂重疊，只是人們意圖探索大易含括一切萬物的豐富性及多樣性的樣貌，以及試圖依此進一步窺見那隱藏在現象界背後的奧祕實相義理而已。
因為，所有一切都在「大易」八卦的含括包覆之中，所以任何的重疊，以至再重疊復重疊，所產生複雜變化的推演，皆不離「簡易」的核心精要，更不離「不易」那永恆不變的真理法則，因為八卦三爻所代表的符碼，即完整蘊含了法界時空運作的全頻全息象徵。
是故，八卦義理的核心重點，並不在重疊，而在能否掌握天地「大易」，那作為本體實相義理和法則的彰顯，以及其背後的奧義。
【「先天之卦」和「後天之卦」】
那麽，天地「大易」，所彰顯的本體實相奧義是什麼？「大易」，又何以能至廣至大，無所不包？
前面說過，八卦是宇宙萬物變化之道、變化之象的全息縮影。
「卦者掛也」，掛為現象的懸掛呈現，故「卦」之意，實為廣義之時空萬象。
是故，要深入探索八卦，我們必須先要瞭解什麽是「先天之卦」和「後天之卦」。
根據一般的說法，「先天之卦」為伏羲卦，「後天之卦」為文王卦。
然而，依據奧祕的實相義理，「先天之卦」與「後天之卦」，皆為聖人伏羲所作，因為「後天之卦」，縱有後世的應用衍生變化，也皆本於伏羲的天地先天卦象。
「先天之卦」的實相義理，所表徵的，為宇宙初始的本質狀態，是宇宙初始之架構，也是宇宙時空初形成時的純淨能量狀態和全頻全息基本架構之原型。
「後天之卦」的實相義理，所表徵的，是宇宙形成後，在「先天之卦」的架構中，人與萬物參與宇宙演化的應用狀態。
依據奧祕的實相義理，「先天之卦」和「後天之卦」如此述說：
「先天之卦」
卦中無人、無物，為天地初始純淨之本質狀態
卦象如下：
解說如下：
天卦中的乾卦：為天運作之象徵。
天卦中的乾卦，亦即是天象時空運化的象徵。天卦中自成一時空系統，宇宙大化運轉其中，清陽之氣，沖和飽滿。
乾卦是純陽之象，故乾卦的表徵，即是源頭純粹陽性大能，光明飽滿創化宇宙時空系統的象徵。乾卦意象，直通本源，全然的光明開展，故凡時空中，一切創造、開展、生發的能量，皆為乾卦的全息映射，皆有光明、飽滿、創化的特質。
地卦中的坤卦：為地承載之象貌。
地卦中的坤卦，亦即是地象時空的變化象貌。地卦中自有陰陽，陰中自轉，承接上陽之清氣，固攝化育萬物。
坤卦是純陰之象，故坤卦的表徵，即是源頭純粹陰性大能，含藏容受、蓄積轉化、固攝化育系統的象徵。坤卦意象，直通本源，全然的含藏容受。故凡時空中，一切收斂、伏藏、蓄積的能量，皆為坤卦的全息映射，皆有含藏、蓄積、固攝的特質。
天卦的時空創化，即是所謂的「天覆」，一切含識生命就有了容身之所，使得生生不息的覺性演化成為可能，這即是天卦中乾卦的實相義理。有了「天覆」，亦需「地載」，使得含識生命有承載之地，可以落實安頓，這即是地卦中坤卦的實相義理。
地卦地載意象，舉凡腳下一隅、房子座落一方，眼目可及之大地，皆屬狹義之地，宇宙中所有的星辰、星系星雲，皆以暗物質為承載，始得萌芽創生，此為廣義地載意象，是故，坤卦地載意象，實為廣大無盡的實相承載。
先天之卦，彰顯天地大易之相，此卦中間無人、無物，是宇宙大化之初，自然之相。此時天清、地明，天地之間和合交相泰。
「後天之卦」
卦中有人、有物，為天覆地載中，萬物參與演化的狀態
卦象如下：
解說如下：
後天之卦：在先天卦的架構下，人與萬物參與演化的狀態。
人為萬物之靈，秉先天靈性，居天地之中，人和則會天清、地明，和合交相泰。故人在天地中，如能以至純至善的美德，上和天地之運化，下和世間之萬象，則國泰民安、世界和平。能修心養德煉性至極，以至超凡入聖，天人合一，萬物同體，則能參贊天地化育。
【天清地明，參贊天地化育】
天覆地載，天清地明，一切萬物皆在天地兩大系統中。
天地一心，宇宙同體，在宇宙的大化中，沒有單獨的運作體系，所有一切，都是同體共振的一體。（這也是後面我們將要談論的，基於同體共振所發生的因緣性「共時性」義理。）
地球也不例外，地球雖自成一個體系，但在天地兩大系統的包覆承載之中，也只像個小點般存在。人也一樣，在地球的承載中，我們每一個人，也都各自成為一個小小能量的載體，運作的體系。
但不管是地球，或每一個個人，不管有多少的能量體系存在，所有能量的運作體系，也全都在天地之中，全都在「天清地明」的能量系統中平衡運作運轉著，而天地也自有祂運作運轉的法則、律則和規律在。
所以，在地球上的每一個獨立的個體，如果都能如「後天之卦」的義理所述，在先天「天地和合交相泰」中，能以一己「人和之義理」，以人間至純至善的美德，上和天地之運化，下和世間之萬象，則國泰民安、世界和平。
但如果人們無法「修心養德煉性」，以至讓一己貪婪的慾望、無止境的物欲、矇昧昏亂的心性、目中無人的自我、恣意狂亂的意志，因而造成各種失衡的爭鬥和殘害，斲喪了原本清明的心性。
這股混亂、昏暗、失衡的能量，就像在清明平衡之地，所颳起的混亂旋風一樣，會像漣漪效應，也像「蝴蝶效應」的共振，就會形成地球上一股集體龐大的負面能量效應，因而影響擾亂原本「天清地明」能量系統的平衡運作，以致造成天災人禍不斷地發生，危害人類及萬物的生存發展。
所以古聖先賢，皆勸人清淨、清明以持身心，意守中道，以仁德之心愛萬物如己，敬天禮地，效法大自然廣闊的精神，發揮人性美好品德，上承天地創造化育的恩澤，並以祥和之氣，開創人間和諧美好的世界，共同提升邁向光明之境。
【深入易理，體天地大化之德】
大易，是本體創化和大道顯化的實相義理。
聖人伏羲作八卦，並不只是單純理論的闡揚，也不在窮凶禍福的表象占卜，而是體徹天地合一之道，生生不息之理，故創天地卦象，以彰顯天地化育萬物之德，並且示現教化於世人，以做為修身養性、治國、平天下的應世之用。
所以，易經為群經之首，體現了天人合一的易理，更是東方智慧的源頭和表徵，古來迄今，多少賢德之士皆想一探易經的奧義，可惜的是，大皆落在卦象表面的說文解字上，而忽略了易經是天地運化的實相義理。
天地一心，與人同源一氣，故有志之士，如欲深入易經堂奧，必須以至誠之心，體天地大化之德，再合以人間至善之德性，契入宇宙大化之本源，如此才能深入體悟天地大易的精髓。
無所不包的大易，不只是天地合一的實相義理，當中所蘊含的奧義是：所有的一切，都在共感共振的「共時性的宇宙」 之中。
是故，底下我們將繼續深入探討，八卦三爻的義理和共時性的奧義，以供有志之士參考。
【三爻所代表的，就是法界的一個縮小版的符號】
前面我們談過，聖人所制定的占卜易理，其實就是一種連通天地之道的機制。因為所有的一切，都在天地裡面運轉，包括時間空間和所有生命在內，全都在大易的含括之中。大易所代表的，就是一種整體合一、天地合一的實相道理。
人類在地球上，拘泥於一個小時空之內，習慣了以地球上的時空概念去感受一切的事物，所以不管是思想的，時間的和空間的，都是直線性式的思考方式，很難以比較廣闊的、不被拘束的，甚或是比較圓滿的、整體的觀念來理解天地間的道理。其實人類所處的地球，也只不過是天地宇宙間的一個小點而已，真正的主體，反而是整體的宇宙天地。
所以，如果放開我們受限的時空思維，大易的三爻，上下各一畫，就代表著天和地，如果把這個籠罩著我們的天，和承載著我們的地，上下時空都拉開，那就不限在地球上面的這個小小的時空了，所以大易的深層意涵，就表現在，如果上和下的那一畫，各自都把它們拉到無窮無盡的時空裡去，那不就代表著包含一切時空和萬物了嗎？
所以，依據奧祕的實相義理，大易三爻所代表的，就是法界的一個縮小版的符號。
因為聖人和體證者的慈悲，所以就以八卦三爻所代表的符號組合，好讓試圖追尋真理的人士，可以透過這個縮小版的符號組合，可以一窺天地運作的原理，並藉以尋求自身存在的意義。
當瞭解大易三爻所代表的深度意涵後，自然也就能夠瞭解它所代表的，就是整個廣闊法界和生生不息的顯化。不然的話，如果大易只是呈現，我們頭頂上的天空，和腳底下所踩的土地，那麼這個小範圍的時空所代表的，也就不叫天地大易了。所以易經所代表的，就是一種博大精深的思想源頭體系，以此來描述本體源頭顯化的狀態。
【共時性的奧義】
既然瞭解了大易三爻所代表的，就是法界無窮盡的時空，人和一切萬物全都包含於法界縮小版的三爻符號之中，我們也就能瞭解所謂「共時性」的奧義了。
因為易經那看似不相關的卜卦性質，也同時連動著法界時空的相應，自然具有「共時性」的相應特性。
就像當人們的思想意識擴展出去了，同時進到了一個共同的時空領域，在其中，有共同的時間和空間，所以就會發生所謂共時性的狀況，就算人們沒有真的進到那個時空次元，但有時候，當人們意識擴展出去時，也會進到某種共同的時間空間次元，所以共同的時間空間次元，就會同時存在於相關者的意識裡面。
所以，共時性之所以發生的原理，就是相關的人事物，由於某種因緣，就像是把各自的時空拉寬拉大，都同時進入到一個共同的時空裡面，於是共時性的事件，就被撞擊和共振觸發了。
當然，只在小小的地球時空裡，很難想像共時性的發生緣由，所以就需要從更廣闊的時空層次來看。
可以這樣來看，就好像是在地球上，地球這個時空，包含所有在其中的生命流動，然後把地球四周的整個時空拉開，拉大拉廣，那麼這時整個地球，就同時進到一個更廣大的共同時空領域裡面了，在這樣相容的時空裡面，相關的人事物，就同時享有同樣的空間，同樣的時間流動，就有著共同的時空場域。所以有時候，就會因為彼此的因緣撞擊共振，就觸發了一些相關聯的事件，所以原本看似無關聯的事件，彼此就自然連結起來，所以共時性的因緣，就如此產生了。
所以說，像易經那個看似不可思議的卜卦性質，也不脫離共時性的相應性質。
雖然一個人，不大清楚共時性運作的原理，但是因為人內在的意識狀態，是跨越時空次元的，所以當一個人為了自己或眾人之事難以決斷，進行卜卦時，因為他的發心，是正心誠意的、無私的為了大眾的利益，由於心誠，內在的清淨意識，就已經跨越時空次元領域，所以對他來說，要接通高次元的訊息，就不是一件困難的事了，就像能量的波動一樣，如果一個人的心性波動頻率，跟宇宙時空的某些波動相應了，自然就會接到相應的訊息，尤其是當一個人，心性比較沉靜、誠心，或回到內在比較清淨的靈魂核心深處時，就比較容易相應。
因為靈魂深處的核心，和法界核心的那個源頭，是彼此相通相應的，其實在人的靈體核心裡面，就包含有這麼多的時空次元的存在，所以，當一個人的心性，淬鍊到某一程度時，其內在靈魂的振動頻率，當然就會和充斥在四周，那些看得見、看不見的各種波頻相互共振，只是其波動頻率，是目前的科學儀器，所無法檢測出來的而已。
【共時性的宇宙】
從上面的論述，我們就更深刻的理解了「共時性」的發生原理，一些看似不可思議的巧合是如此，《易經》那奧祕的占卜相應更是如此。
當一個人為了難以決斷之事，進行卜卦時，因為他的正心誠意，他內在的清淨意識，就已經跨越時空次元的領域了，當能以如此清淨意識來從事占卜時，自然就感通連結上那「無所不包的天地大易」本體了，因而能「感而遂通天下」，就因為心靈的深度連結、相應共振的「感通」，就將一連串占卜時看似不具意義、各自不相干的動作，在「全知」的大易知性智慧的「無思」觀照下，全都連結轉化組成了一個有意義的卦象組合。
所以，就如《易經》所描述的奧祕義理，「其受命如嚮，無有遠近幽深，遂知來物。」，占卜時的每一爻，都像是接受了使命似的，都具有了所相應的意義，是故，由於心靈的感通、共振相應之故，就把天、地、人的那種「有意義的秩序和關聯性」，鉅細靡遺的，全都在卦爻和繫辭的相應之中顯現而出了。
《易經》占卜所代表的「共時性」原理，其實，就是彰顯了所謂「天人感應」的原理。
因為「天人本合一」，是不可分割、分離的合一整體，故能同感共振。
因為靈性的宇宙，就是心靈的宇宙，一切存有，都有本質上的聯繫，故能同感共振。
因為靈性的宇宙，是統整有序的宇宙，有因緣、因果性的連結，故能同感共振。
因為靈性的宇宙，彼此都連結在一個靈性之網的能量大網絡之中，故能同感共振。
所以我們所在的宇宙，就是一個同感共振的「共時性宇宙」。
當我們瞭解了，所謂的共時性，並不只在個人的層面而已，更在整體性、集體性的顯現，所以底下，我們將逐次探討更廣闊的共時性現象。
【地球的進化，也是共時性的一種呈現】
從整體性來看，整個地球人類的精神進化，也是共時性的一種呈現。
就像許多有志之士所關注的，現在整體地球，正在走向更高進化的演化途中，準備揚升到更高的精神次元了。
以前人類的覺醒，並不是普遍性的發展，而是除了一些體證者的覺醒和啟發外，一般的大眾，都還只是處於集體性的較為朦朧的意識裡，並沒有成為普遍的覺醒意識，所以對於更高次元的實相道理，並無法有深入的體悟和瞭解。
但因為人類普遍性的，對於真理的嚮往和探索，以及現代科學各領域集體的快速發展的緣故，普遍的人們，對宇宙實相的了解，就有了比以往更深入的觸及了，所以整體性的，對於一般大眾來說，就會產生很大的啟發和引領力量，也就是靠著人類各階層的精英和各尖端領域的探索和帶領前行，集體的人類，也就跟著這股覺醒的力量，一直不斷的在往前邁進，而這樣的集體進化，不就是在進行一種更寬廣層面的同時性的動態進展嗎？不也就是共時性的一種呈現嗎？
然而，地球的精神進化，也只是我們剛剛所談到的，較為表面的層面而已。因為共時性，必然的觸及了我們「集體潛意識」的深廣層面，而這個層面，就是榮格所探討的集體深層的精神層面，或是所謂的「靈魂界」。
【我們和靈魂界，也共時性的在一起進化和轉化】
也就是，當進入到了集體性的深層意識層面，也就是進到了集體靈魂界的層面了，而這個集體的深層精神世界，可以說，就是在某個次元時空，集體精神、思想所形成的一股龐大的能量流或能量場。
榮格當時，可能已經了解了共時性所涉及的深廣層面，只是後人就只看到了共時性的表象，還沒能了解共時性裡面所涉及的深廣層次，和了解到集體思想所形成的能量流狀態，而那是很龐大的一股能量，因為在這股能量流裡面，已經包含到了過去、現在、未來的時空，因為時間本身就是連續性的，本身就有過去現在未來，而靈魂體裡面，本來也聚積了過去所有一切作為的能量軌跡，或是所謂的「業」，無論善業或惡業，而這些龐大能量所形成的共業，不也是聚積在某一些次元空間裡面嗎？當人們經意或不經意的，進入到了這樣一個，由思想或意識的能量所形成的時空領域去探索時，自然就會碰觸到那個時空次元裡，集體性龐大的能量流的能量場，所以很自然的，就會有共振撞擊的狀況發生。
所以，所謂的靈魂界，就是在時空次元裡，一股集體性的，龐大的精神能量流，而在那樣一個共同的時空裡面，所有這些靈魂體，不也是共時性的在一起進化和轉化嗎？只是他們是在另一個時空次元裡面，雖然如此，但也同時密切的，關聯到人類自身了。
從個人層次來說，「現在」的我們每個人，也都是從「過去」的靈魂界而來，所以「現在」的我們，仍然與我們的過去以及甚至未來，都在共時性的時空裡，共振演化著。
從集體的層次來說，因為人類自身的時空次元，也同時跨越了過去、現在、未來的時空，如果把我們當下的這個時空，再拉得更廣更深，那麼，在更深廣的時空裡面，不就共時性的，包含了過去、現在、未來的時空，和所有時空裡龐大的靈魂能量流嗎？
所以，在這麼龐大的過去、現在、未來，共同性的、集體性和思想性的集體靈魂的大能量流裡面，靈魂界和人類之間，發生相關聯的互動事件，或是在更廣闊的時空中，共時性的在做進化和轉化，不也是一件能輕易理解的事嗎？
【共時性的宇宙時空】
更進一步來說，所謂共時性，也不只是某一個時空次元所顯現的共時性而已，因為就是某一個時空次元，也必然含括在更廣大的宇宙時空次元裡面，共享著共同的時間和空間。而人類也都存在於宇宙中，所以整個宇宙時空，不也就是一個更廣大的共時性的顯現嗎？
因為宇宙時空中的所有一切，都同時在法界中，也都同時含括在更大的共同時空裡面運轉。
【宇宙大共時性的動態連結與開展】
地球在宇宙中，人類在地球上，時空次元層層重重含攝，所以在地球的人們，就身處在多重的意識能量場中而不自覺。
舉例來說，人有人的意識場，地域有各自的集體意識場，地球有人類集體構成的地球意識場，不論是個人的或集體的意識場，都在不斷的動態演化中，但不管是個人的、地域的，東西方的或地球的集體意識場，都還在地球裡，屬於地球的集體意識場域。
但因為地球不是獨立於宇宙中，而且人類的意識狀態，是可以跨越時空次元的，所以在地球上的人類，也包含於銀河系的意識場、星系的意識場和宇宙的意識場中，所以人類也能夠和銀河系、星系的意識場，宇宙的意識場起共振，也能和超越物質界層面的其他時空次元意識起共振，甚且能和光明的天堂意識場域，或和更超越的意識場域起共振，以至能和終極的源頭意識融合共振。
而這個宇宙整體共時性的運作，其意義在於，從能量層面來說，所有的時空次元都在法界中，雖然在地球上的人類，困在人的身體裡，困在地球裡面，但每一個人的內在，其實都具足了一切意識的可能性，都包含於宇宙整體廣大的意識裡，只要透過深層心靈層層的開展，層層的突破，每一個人類，雖然好像困在身體裡，但也能夠和終極的源頭融合共振，因為整個宇宙源頭的意識和能量，是穿透一切，遍及一切，無所不在的。
而這些層層重重的交互共振，已經完全不在語言文字的理論層面了，人類在實質心靈的集體進化、演化過程當中，其實就已經多層次的，在經歷、體驗，以至整合、融合並參與宇宙這廣大的意識演化進程之中了。而這層層重重的意識場域的交合共振，其實就是宇宙大共時性、同步性的一種動態的演化。
這是一種難以想像的、龐大的、多層次的意識場域，全部同時、同步的在動態演化著，這種無比龐大的整體動態性的共時性，共振的如此之深之廣，而在地球上的人類，已經不知不覺的，在宇宙整體共時性的同步運作之中了。
【層層次元的意識漣漪，層層共振，迴圈無數】
而實相確實也是如此，在地球上，連人類這樣一個意識的提升拓展，裡面就包含了這麼多層次、多系統的聯動式連結，所以就可以瞭解到，整個宇宙集體大同步共時性的運作，是多麼的廣闊、深沉、豐富、複雜，而且是多麼真實的一種同步共時性的開展。
只是人類以前，並沒有意識到這麼豐富深沉的層面，但其實只要了解了，意識到了，並且也連結起來了，每一個人類，不但是活在這宇宙裡面，而且當意識擴展了出去，多重層次的種種意識層面，多重層次的種種能量層面，通通就像漣漪效應般，一層層、一圈圈的，整體都在互相共振運作著。
因為每一個、每一種、每一次元的能量波，都像漣漪效應中的漣漪一樣，彼此共振復共振，再共振復共振，無數漣漪，無數迴圈相互共振，而任何每一個共振出去的能量波，當到達不同時空次元的意識層面時，不同次元的意識層面，吸收到了共振而來的能量波，也會各各像漣漪一樣的，再反方向同心圓的共振回去，就這樣，層層漣漪，層層共振，迴圈無數。
這是何其壯闊的一幅多重能量場的層層共振狀態，層層次元的意識漣漪，層層共振，迴圈無數，而這層層重重的意識場域的交合共振，其實就是宇宙大共時性、同步性的一種動態的演化。
這種宇宙大共時性的動態共振狀態，很少被提及到，因為人類都忘記了，宇宙時空是如此豐富、多層次的在互相共振著，人類只瞭解到，人類的意識會發射能量波出去，但卻忘記了，人類的意識波和宇宙時空中那種種多層次的能量波共振後，宇宙大能量場的層層能量波，也會回振給人類啊。
就像水波聲波的共振，也像山谷的回聲一般，共振不只是單向的，也必然是雙向的共振。只是人類往往好像一直覺得，人類只是單獨的在往外探索，但卻都忘記了，所有人類也都在宇宙中，是宇宙大能量網絡的一份子，所以必然的，宇宙也會回振給人類，只是人類常常忽略了這一重要的實相層面。
所以，每一個人類只要能意識到，這一無比廣闊層次的相互共振，而且也能意識到那些好的共振能量，吸收好的共振能量，然後再把更好的意識能量波共振出去，能夠如此，那麼整個宇宙時空中，不同次元的能量振波，就會形成一個集體的、良好的循環共振了。
而這也就是整個宇宙，那龐大共時性的、生生不息的動態演化，所要彰顯的重大意義所在。
*圖01，圖片來源/Shutterstock, Inc 授權圖片 *圖02，圖片來源/By Gerd Altmann from Pixabay *圖03，圖片來源/commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=141589 *圖04，圖片來源/By CERN，cds.cern.ch/record/1766159 *圖05，圖片來源/en.wikipedia.org/wiki/Carl_Jung *圖06，圖片來源/www.amazon.com/Synchronicity-Connecting-Principle-Collected-Extracts/dp/0691150508 *圖07，圖片來源/johnjburnslibrary.wordpress.com/2017/04/24/joachim-bouvet-the-history-of-cang-hi-the-present-emperor-of-china/ *圖08，圖片來源/en.wikipedia.org/wiki/Gottfried_Wilhelm_Leibniz *圖09，圖片來源/en.wikipedia.org/wiki/Joachim_Bouvet *圖10，圖片來源/commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=49918032 *圖11，圖片來源/commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=5483863 *圖12，圖片來源/www.amazon.com/Ching-Book-Changes-Translation-rendered/dp/071001581X *圖13，圖片來源/Shutterstock, Inc 授權圖片 *圖14，圖片來源/openstax.org/books/biology/pages/15-1-the-genetic-code *圖15，圖片來源/www.amazon.com/Ching-Genetic-Code-Hidden-Life/dp/094335837X *圖16，圖片來源/cardiometry.net/media/eng/issues/no9-november-2016/simple-association-of-the-genetic-code.pdf *圖17，圖片來源/Shutterstock, Inc 授權圖片 *圖18，圖片來源/By Gerd Altmann from Pixabay *圖19，圖片來源/Shutterstock, Inc 授權圖片 *圖20，圖片來源/by PIRO from Pixabay *圖21，圖片來源/Shutterstock, Inc 授權圖片 *圖22，圖片來源/Shutterstock, Inc 授權圖片 *圖23，圖片來源/Shutterstock, Inc 授權圖片 *圖24，圖片來源/Shutterstock, Inc 授權圖片 *圖25，圖片來源/Shutterstock, Inc 授權圖片
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