【靈性的宇宙】：整體宇宙，就是一個大心靈
~天地之大德曰生《易經》
「宇宙心識」的核心特質，既然是終極的覺性、無上的覺性，而「宇宙心識」的覺性，也遍在每一個存有之中。
這時，所有愛好真理的人們，幾乎都會發出一個「大哉問」：「我們是如何存在於宇宙心識之中的？」
【心靈的最高演化，就是無上覺性】
藉由對覺性的直接體驗，我們確知，「覺性」就是我們心性的源頭，而「覺性」就是「能覺」之性，當然，你也可以把它看成一般通稱的心性、心識或心靈，或總稱為「心」。
「宇宙心識」是「無上覺性」，從心靈的演化角度來看，再也沒有能高過本體的了。
《金剛經》是直接闡發本體「無上覺性」的經典，《金剛經》説：
「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」
這如實的宣言，是「指月之指」，一切諸佛及佛法，並不是從紙本的經本裡出，也不是從經典的文字述說中出，而是從本體的「無上覺性」而出，所以一切的終極證悟，及對本體體性的最高體證，都源於本體，也必然回歸於本體的「無限心靈」之中。
【靈性的宇宙】
「宇宙心識」，就是宇宙意識、宇宙心靈、宇宙之心，天地心。
何謂「靈性的宇宙」？
所有一切，都在宇宙心靈之中，而宇宙心靈所創造的宇宙，就是「靈性的宇宙」。所以，我們就是存在於「宇宙心識」所創造的「靈性的宇宙」之中，我們所存在的宇宙，就是一個「靈性的宇宙」。
就是因為有這個廣義的「靈性的宇宙」存在，個人的「靈性」，或是一切存在的「靈性」，才得以存在。然而，就是因為我們所存在的宇宙，是一個心靈性、精神性的「靈性宇宙」，所以「宇宙心識」才可以在其無限的心靈之中創生出，或你也可以說是「幻化」出，無盡無量的生命和心靈於其自身之中，進行生生不息的演化。
可以這麽說，「宇宙心識」就是一個無限的大心靈，一切存在，全都在「宇宙心識」的無限「大心靈」之中，而「宇宙心識」也在一切心靈之中。
是故，所有一切存在，全都具有心性、心靈的特質，也就是全都具有「靈性」的特質，而具有「靈性」的一切存有，全都在「宇宙心識」之中，生生不息的演化著。
生命的核心，就是「靈性」，因為有了「靈性」，才能有心性、心識和心靈的特質，也才能演化出各種不同層級的生命現象。
【靈性的本質】
然而，什麼是「靈性」呢？
最簡單的詮釋，就是「凡是心性、心識和心靈的，全都是靈性的。」
如果從人類的角度，來為「靈性」做一個簡單的定義，大概可以作以下的嘗試。
一、靈性的狹義定義（自性層面)
從個人的、人性的層面來說，所謂的靈性（spirituality），就是人除了身體的存在之外，還有一種「精神性的存在」，而這種「精神性的存在」，並不會隨著身體的隕滅而消失，身體只是這個「精神性的存在」，在物質世界得以顯化存在，得以運作的一個媒介或工具而已。
所以，如果能夠為這個「精神性的存在」，下一個最簡明扼要的名稱，那就是一般所稱的「靈魂」了，也就是，人類「精神性的存在」，是一種「靈性」的存在，「靈魂」並不會隨著物質身體的隕滅而消失。
二、靈性的廣義定義（法性層面)
我們都在「宇宙心識」的「無限心靈」之中，所以如果離開了宇宙本體，當然也就無從談所謂的「靈性」了。
人既然存在於宇宙之中，人精神性存在的「靈性」，也必然存在宇宙之中，所以，不只「物質的宇宙」存在於宇宙無限的心靈之中，「精神性的宇宙」也存在於宇宙無限的心靈之中，因為「所有的一切，都在宇宙無限的心靈之中」。
所以從廣義的靈性層面來說，不論是有形的物質世界，或無形的精神層面，都含攝在「廣義的靈性」層面裡，所以總歸來說，我們所存在的宇宙，就是一個「靈性的宇宙」。
就是因為有這個廣義的「靈性的宇宙」存在，個人的「靈性」，或是一切存在的「靈性」，才得以存在。然而，就是因為我們所存在的宇宙，是一個心靈性、精神性的「靈性宇宙」，所以「宇宙心識」才可以在其無限的心靈之中創生出，或你也可以說是「幻化」出，無盡無量的生命和心靈於其自身之中，進行生生不息的演化。
【生生不息的演化】
生命的核心，就在於「靈性」，沒有靈性，就不可能有心靈，沒有心靈，就不可能有生命的現象和表現。一切具有靈性的心靈生命體，無時無刻不在「宇宙心識」之中，生生不息的演化著。
所以，在自然界中存在的一切能生長、能成長的生命，沒有任何一種，是沒有類似「心靈」或「心識」的功能運作於其生命之中的。
就是所謂一切「無生命」的基本物質，也以一種我們無法想像的「心識」狀態存在著，也無時無刻不在動態的演化着。
宇宙的構成要素，就是時間、空間、質量、能量，也就是宇宙是由時空次元、能量和物質所構成的。而所謂的時、空、質、能，全都和能量有關，也全都和心靈的狀態息息相關，在「靈性的宇宙中」，一切都是心靈的顯現。
天文學家霍爾（Fred Hoyle），就對隨機的化學過程產生出生命的可能性，提出了 「波音747理論 」，他認為，單由氨基酸有機分子，要自發的產生出生命概率的可能性，就像一個龍捲風，碰巧的掃過一座廢料場，然後奇蹟式地，突然就組裝好一架波音七四七噴射機一樣！
生命的存在，本身就是個奧祕，因為有生命的「生」，以至才能「生生不息」，如果「生」是奧祕，那麼「生生不息」則是個恩賜，因為所有的一切存在，都「日用而不知」的，在享受著「生生不息」所帶來的生機和豐盛。
所以《易經》如此稱讚天地之「生」：「天地之大德曰生」。
天地之中，萬物生生不息，循環不已，充滿了生機，充滿了無盡的希望。
作為儒家「本體論」之一的《中庸》，也引用《詩經》的話語作為結語：
「德輶如毛，毛猶有倫，上天之載，無聲無臭，至矣！」
《詩經》將人的德性內稟，似有若無的特質，以毫毛之輕來比擬，但就是輕如毫毛，也還是有跡可循，有「物」可描述。而上天的承載，無形無相，無跡可循，才是至高之「大德」。這個「上天之載」的「承載」大德，以本質來說，不只是一種生存上、空間上的承載，更是一種「存在」上的承載。就像一切存有，都在「宇宙心識」的承載之中，都在生生不息的演化著。
【靈性宇宙是智慧慈悲的創造】
既然一切萬有，都在「宇宙心識」之中被投射創造出來，生生不息的演化著。那麼，就像很多追求真理的人們，始終在思維的一個問題：創造的目的是什麼？
「宇宙心識」既然是終極圓滿的，那麼，創造的終極目的是什麼？
面對著這個永恆的奧祕，我們只能説，這是一個終極的問題，沒有答案，也不可能有確定的答案，因為終極問題，就是個奧祕，答案本身就在終極本體「宇宙心識」自身之中，因為既然所有的一切存有，都源自「宇宙心識」，一切存有，也終將回歸「宇宙心識」之中。
所以，對於「創造的目的」這個終極問題，就有如問，為什麼會有本體「宇宙心識」的存在一樣，是一個永遠沒有答案的奧祕。所以面對終極的奧祕，我們只能試著推論，試著從人類的理性出發，讓人類想尋求「答案」的心靈，能夠得到一些舒緩和慰藉。
至少，應用「同體法則」，我們可以從人類歷史上，那些被全人類所共同敬仰的最偉大、最高貴的心靈中，發現慈悲和智慧的體現，因為沒有一個可供作為典範的高貴心靈們，不具足慈悲和智慧的特質，所以，我們或許可以用「智慧的慈悲」，來代表人類最高德性的體現。
同樣，可合理的推論，如果創造有「目的」的話，那麼，「宇宙心識」必然不離「智慧的慈悲」來從事祂的創造，也可以說，「宇宙心識」就是以無限「智慧的大愛」來從事宇宙的創造。
【回歸無上覺性的演化】
所以創造的奧祕，可能就是「宇宙心識」自身，一種圓滿心靈的呈現，一切的存在，都在宇宙心識之中，宇宙心識也在一切存在之中，就是再渺小卑微的存在，也都被賦予同質的心靈特質，在生生不息的創造演化當中，每一個「心靈」，始終都在演化著，始終都在回歸「宇宙心識」終極本體的懷抱路途之中。
所以，生生不息的演化，就是「心靈」的演化，心靈的演化，就是「覺性」的演化，「覺性」的演化，也就是一個不間斷的「覺性」的喚醒過程。
藉由生生不息的演化，讓一切在「宇宙心識」之內不曾分離的心靈，都能真正覺醒的認識到，原來自己存在的真正本質，就是無上覺性自身，而這也是一切演化的終極目的。
這就是演化的奧祕和驚奇，光想像，就能帶來無比的驚歎，因為在所謂覺性喚醒的「演化」長河中，當那無數的、有限的「一心」，全都覺醒為「無限一心」的「無上覺性」時，並沒有喪失其「個別性」，而那全部有限的「一心」，卻又覺醒成為無限的「一心」，這種無限個「一心」，映照「一心」，「一心」中又有「無限個一心」的映照，是如何的讓人驚歎呢。
就像「鏡像」的無數反射面一樣，也像真理之光的核心之光，映射成無數面向的光芒，互相輝映，而這無數輝映的光芒，又皆是核心「一光」的呈現，「一光」映照著「無數個光」，「一心」也映照著「無限個心」。
這種覺性演化的驚奇，也不只是一項推論而已，因為，不只奧祕的實證義理如此陳述，經典也如此述說著同樣的義理，因為已經有無數偉大的心靈（無數諸佛），已經以其個別性但無限性的「一心」，回歸「宇宙心識」、「無上覺性」的「一心」之中了，而這也是「宇宙心識」本體「生出無數諸佛」的意義。
接著，我們將要談論，那個充滿無限能量來源，那個奧祕「真光」的本源，宇宙心識大空性的顯現——奧祕的「太虛」。
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